论新乡土诗派的诗品与文心

1987年崛起于湖南的新乡土诗派历经十多年的坚守与苦吟,在文潮消退、诗情淡化的文学背景下,使低迷的诗坛凸显出一道人文高标的诗品境界,毅然续写着文学湘军不倒的神话."边缘心态-漂泊感-根基意识"的心灵躁动、"家园乡愁-文化乡愁-精神乡愁"的三重意境和"对峙物欲-拥抱乡土-追寻家园"的精神指向,是该诗派"两栖"情结的文心舒放;乡村与都市文明中突的悖论、乡土特色与题材泛化的矛盾以及诗作与诗艺的落差,则是该诗派在未来走势中需要面对的理性调适.     

文学本体研究的方法论问题

本体论是关于存在的理论.用本体论方法认识事物的本原和本性,将从诉诸事物本身的终极存在的意义上廓清文学的存在方式与本体价值.本体论方法对文学研究的有效性表现在在"思"的层面上聚焦本体的方法论指归,在"言"的层面上把握文本结构谱系的技术设定,在"诗"的层面上思辨文学存在方式背后的本质意义与价值,解答文学的文学性问题.     

世纪视野中的蒋孔阳美学

蒋孔阳是一位融人格、生命、学问和美于一体的美学家,他的美学思想被誉为"中国当代美学研究的总结形态".历史地评价蒋孔阳美学思想,需要把握学理认知的两个评价维度:世纪中国维度和世界美学维度.亦即在纵向上,看其对20世纪中国美学的贡献;从横向上定位于世界美学舞台上的中国声音.蒋孔阳美学人生的方法论启迪在于:独特的入思方式,厚重的内修之道和求真创新的治学风范.     

新媒体文艺产业化的动势及其意义

新媒体文艺产业化的动势主要体现为：收费阅读成为网站盈利的主要模式、全版权运营新形式已然形成,广告收费成为重要来源。实现新媒体产业化,就要正确把握新媒体产业链流程、合理化解技术与人文的冲突以及追求内容精品化。新媒体文艺产业化促进了艺术的多元化、丰富了文艺的选择性、促成了文艺的最大效益化并有助于增强文艺作品的吸引力。产业化的过程应避免市场法则过分操纵文艺,要实现文艺滤选的严谨化,注重文艺的多样性,促进新媒体文艺健康繁荣发展。     

堡子坪白马人麻昼仪式的文化阐释

麻昼仪式具有傩舞和苯教的某些文化元素,但不完全是学界一般认为的傩舞和苯教神舞的民间遗留,而是以仪式主体相信万物有灵和鬼神等超自然力量为基点,通过一系列媒介并加以符号化和象征化,在特定时空维度中,以众神之名驱逐侵害人们的鬼邪,旨在落实来年村寨风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺等现实性诉求的一种程式化叙事。这种程式化叙事不仅是白马人精神世界在日常生活中的一种文化投射,也是村落语境中白马人对自身文化的追溯性表述。显然,这种追溯性表述与族群的过去、现在及未来休戚相关。     

作文教学问题探究二三事——以写人叙事类习作《给老师画像》为例

<正>学生作文之前,教师进行指导不易,讲评或者评讲更为艰难。讲评或评改习作是整个作文教学这个系统工程中的中间环节,起着承上启下的作用。下面,我仅以一次作文教学过程案例《给老师画像》来谈谈作文教学中的一些问题。     

探求东亚的地区主义

地区主义是20世纪80年代末以后国际政治发展的潮流,东亚地区主义同时进入了一个新的发展阶段。东亚地区主义有其独特的发展历程和特点,而东亚由于历史、文化、宗教等原因,其在区域内的合作有着自身的困难,针对这些困难,东亚国家应转变观念,寻求国家利益和区域利益的结合点,培育东亚意识。     

网络技术的人文视野

面对迅猛发展的计算机网络技术,作者主张人文学者需要冷静的理性沉浸和观念考辨,以廓清其负载的人文价值并加速其文化律成。作者以人文方法论理论视角对互联网文化进行本体论追问,主张用人文关怀来审视数字化网络技术的意义和功能,在无远弗届的赛伯空间里追索人文化的目的和价值;同时阐释网络旨趣的人文诉求,如意志的自由、知识的民主、交往的平等和信仰的重塑等,倡导通过人文信仰的永恒冲动,以价值理性防范和抗争网络时代的工具理性,以此探求人文方法论之于网络文化研究的适应性。     

人学美学的学理探源

世界的美学大势是走向人学。其学理依据在于 :其一 ,西方美学起于哲学 ,展于艺术美学和审美心理学 ,最终归于人学 ,人学成为西方美学发展的脉理依归和各派美学的价值取向 ;其二 ,中国古代以儒道为源头的楚骚美学、经学美学、玄学美学、佛教禅宗美学、宋明理学美学 ,以及明代心学美学等 ,无不以人文精神和人学理念为其筋骨 ,2 0世纪的中国美学更是以时代精神汇入人文传统而呈人学大势 ;其三 ,新世纪的美学需要关注人的生存世界、洞悉人的意义世界、瞩目人的情感世界 ,更应该从学理上丰富美学的人学底蕴