当代中国文化研究的深层哲学透视

二十世纪八十年代的中国思想界,仿佛鬼使神差地又转回到三十年代的文化讨论上来了。也许这应该和可能是一个“更高阶段上螺旋向上的回复”。历来,文化的自我批判总是伴随着一种深刻的民族意识危机,这也是时代社会变革的必然产物。有中国的改革开放,才会有燃着了的时代精神。可是,今天的文化热由于仅仅集聚在一个古老的表层创口上,在热     

一定的历史的暂时的:科学批判理论的新基点──解读《马克思致安年柯夫信》

1846年12月28日，马克思十分郑重地致信给俄国自由派作家巴·瓦，安年柯夫，作为他11月1日来信论及普鲁东经济与哲学研究问题的答复①。我们知道，这一时刻，正是马克思恩格斯刚刚实现哲学变革，并在共同完成了（德意志意识形态）一书的第二卷和第一卷的大部分内容后，马克思十分艰难地写作和修改那至关重要的第一章的时刻。而与此同时，马克思已经开始全身心地投人到经济学的革命性探索中去了。准确地描述，这是马克思思格斯在初步实现第一个伟大发现，同时开始第二个伟大的科学革命的过渡时期。依我之见，实际上马克思在修改（德意志意识…     

马克思之思的当代性言说

“回到马克思”是 90年代中期以来流传在我国马克思主义哲学界的一个响亮口号。这是一种极重要的理论折射。它反映了随着改革开放和思想解放运动深入 ,马克思主义哲学研究所发生的深层次发展 ,以及这种理论创新与解释当代社会历史实践最新发展的理论冲动。但是 ,“回到马克思”这个口号本身从一开始也遭遇了一些误解 ,特别是随着“现代性”和“后现代性”问题的兴起 ,一些学者要求马克思的思想应该具有一种直接的当代性立场 ,以服务于解释当今世界激剧变化的需要。近期以来 ,对“回到马克思”的评论和提出替代口号成为我国马克思主义哲学研究的一个较为显著的景观。在此 ,我们编发了一组相关讨论的笔谈 ,从马克思主义哲学的基本特征、当代性问题的实质、马克思与当代性对话的方式、在今天我们面对马克思的基本立场以及“回到马克思”的基本意蕴诸方面 ,较为系统地阐发了马克思哲学与当代哲学之间批判性对话的前提和入口 ,重申了“回到马克思”是这种对话的基础。我们想强调 ,在当前马克思主义哲学研究中 ,问题并不在于通过争论确定一种大家都接受的口号 ,而是真正理解我们今天讨论所立足的理论基础 ,这也是学术继承 (坚持马克思主义哲学的基本立场 )和开新 (在当代性上深化和发展马克思主义哲学 )最核心     

马克思异化劳动范式的湮灭轨迹

黑格尔常说，往往人们自以为十分熟知的东西也正是最不理解的。后来19世纪俄国形式主义文学理论的一个口号叫“陌生化”，其意思是讲文学的本质是将日常熟知的现象通过艺术变形变得陌生起来，以达到重新震撼人心的层面（“剧场效果”）。学术研究又何尝不是如此呢？面对传统哲学解释框架，许多看起来已经解决的问题，在新的语境中都成为一个更高层面上的逻辑盲点，我fll不得不认真地重新审视，以求达及一个新的理论维度。这里，我们只界说一个概念，即马克思哲学新视界中的劳动规定。在标志马克思恩格斯哲学革命的《德意志意识形态》一书中…     

青年恩格斯的哲学思想轨迹探索──纪念恩格斯逝世100周年

青年恩格斯的哲学思想轨迹探索───纪念恩格斯逝世１００周年张一兵众所周知，与马克思一样，早年的恩格斯是一位充满人情味和感情冲动的热血青年。他有着浪漫主义的文学创作尝试，也有洋溢着生活情趣的奋进的活力，确定地说，他并不是踏着一个严密自然科学家的鼓点起步...     

西方马克思主义学者萨特研究（专题研讨）——萨特和他的《辩证理性批判》

南京大学张一兵教授主持的这组笔谈 ,是关于作为法国著名哲学家萨特的重要论著《辩证理性批判》第一卷的文本研究成果。在国内学界 ,萨特主要是作为文学家和存在主义哲学家 (195 0年以前作为法国存在主义学者的“第一个萨特”)而被解读的 ,人们几乎完全忽略了作为西方马克思主义学者的萨特 (撰写《辩证理性批判》时的“第二个萨特”)。笔谈讨论了作为西方马克思主义学者萨特思想转变的特定历史语境 ,并分别讨论了《辩证理性批判》一书中一批最重要的学术范畴 ,如作为萨特对所谓辩证理性的独特定位、作为他的存在哲学个人本体论关键的谋划概念、历史进程中的总体性与总体化、构成的辩证法与被构成的辩证法的关系 ,等等。此组笔谈为国内第一次系统研究西方马克思主义学者萨特的重要学术讨论。     

历史视域中的马克思:二元分裂到一元论的缝合——析戈德曼关于马克思哲学思想的历史分析

本文主要讨论了戈德曼关于马克思哲学思想形成史的看法。他以事实与价值的一元统一的科学人学为逻辑尺度 ,区分了青年马克思哲学思想中的二元论情境 ,以及马克思在实践的基础之上创立历史唯物主义一元论历史观的基本转变过程     

否定之否定规律的哲学思想史探源

很长一段时期里,否定之否定规律一直成为唯物辩证法理论研究中的难点,至今进展甚微。黑格尔曾经说过,真理不仅仅是结果和开端,而且还要包括其产生和全部过程。用恩格斯的话来讲,就是原则(结论)只能从事物中来,它们不是现成的、僵死的,而是在自己产生的过程中不断表现出的。所以,本文试图从一个新的理论视角对否定之否定学说的发生作一个哲学思想史的考察,以探寻理解否定之否定规律深层结构的基本途径。     

主体历史观与“无主体过程”论的二歧悖结──析当代西方马克思主义社会历史理论中的内在锣辑冲突

众所周知，在对马克思主义的研讨中，西方马克思主义提出了马克思主义哲学就是历史唯物主义的命题。但在对什么是马克思的科学历史观这一问题的回答上，“人学的马克思主义”与“科学的马克思主义”却有着截然相反的结论，这就是主体性的历史观与“无主体的”历史观的对立。我以为，透视当代西方马克思主义在对历史唯物主义理解中出现的这两种理论偏向，对于我们今天的马克思主义理论建设有着重要的参考价值。所以，本文在此就当代西方马克思主义在社会历史发展理论中的内在逻辑冲突发表一些初步的见解，以期能够促进这个问题的深入探讨。一…     

新解释学:马克思哲学思想史的方法论辨识--评阿尔都塞的思想史论模式

在西方马克思主义哲学中,阿尔都塞是以科学方法论标识自己的哲学特征的.当他的这种准结构主义解释模型进入马克思主义哲学史研究领域时,的确给前苏东式思想史论以猛烈的冲击.其中令人耳目一新的观点,就是他对思想史目的论和起源论的批判.此外,阿尔都塞还对传统马克思哲学史研究中著名的"颠倒说"进行了反向审省.