建筑业信息化的博弈分析

建筑业信息化的博弈分析 ,主要是由双方间的信息非对称 ,即承包商与业主、承包商与承包商产生的信息非对称博弈。本文针对建筑市场主体在市场上的经营轨迹 ,运用信息经济学中的委托代理理论的原理和方法 ,结合委托代理理论与非对称信息下的静态和动态博弈理论的原理和方法进行理论研究。     

哲学的新方向

哲学是寻根问底之学。西方传统的旧形而上学从感性中具体的东西追问到理解中抽象的东西,以普遍性概念为事物之根底。现当代的人文主义思潮不满足于以抽象概念为底而转向现实性,认为任何当前在场的现实事物乃是以隐蔽在其背后的不在场的、然而同样现实的事物为根源。前者片面尊崇理性、思维,后者则进而注重想象。西方哲学的这种转向给文艺观、历史观、语言观等等方面都带来了重大影响。中国近半个世纪以来所广为倡导的哲学有类似西方旧形而上学的模式之处。本文最后主张,新的哲学应是以想象加以沟通的精神空间。据此,作者在文末初步设想了一些新的哲学方向所需要着重研讨的哲学范畴     

希腊精神与科学

希腊文明发展的历史告诉我们,希腊精神是理性沉思与热情相结合,代表希腊理性科学特点的数学在其产生之初就是与宗教感情融合在一起的,希腊科学与这种宗教感情密不可分,正是这种宗教感情推动科学家作理性的沉思。科学与伦理相结合的基本思想在基督教的原始教义中也占有重要地位,中世纪经院哲学的特点之一是企图把基督教的信仰提升到科学理性知识的地位。科学虽然沦为神学的婢女,但神学也起着保存科学和希腊科学精神的作用。当前的重要问题是,重实验方法的近现代科学需要恢复希腊的自由精神,为符合道德要求的效益而从事科学探索是希腊“自由精神”的表现,我们现在要大声疾呼恢复希腊科学的“自由精神”,要着力反对为谋个人私利而科学,特别是要反对那种违反人类道德和灭绝理性的科学活动。西方科学用数学的方式来解释现象,这既是其优点,也是其缺点,缺点是把一切事物都片面地加以量化;中国传统主导思维方式的特点和优点正在于对事物作整体的把握。如果说西方近代科学的缺点在于割裂、分离,那么中国传统思维方式的缺点则在于笼统。中国科学的发展应该走一个“之”字形的道路:从原始的整体思维,经过推理和实验的剖析,达到更高一级的整体把握。     

基于广义模糊推理实现故障识别的神经网络方法

高压输电线路的故障识别和性能分析对电力系统恢复处理决策和管理是具有重要意义的。本文探讨了模糊推理过程的神经网络实现模型与方法,提出了广义模糊集的概念。基于广义模糊推理神经网络（ＦＩＮＮ）方法完成了高压输电线路故障识别和性能分析智能系统（ＴＳＮＮＩＳ）的构造和仿真测试。     

企业集团的利益分配研究

运用产权经济学和契约经济学的基本理论和分析方法,建立了企业集团的收益分配模型,对比了股权式收益分配和契约式收益分配对集团成员企业激励的影响;分析了结果产生的原因,并对企业集团的收益分配方式和我国企业集团的建设模式给出了建议.     

基于声誉理论的我国经理人动态激励模型研究

本文基于声誉理论,建立了一个关于经理人声誉机制与显性机制相结合的最优动态契约模型,以形成长期激励与短期激励相结合的激励模式,根据分析得出了实现声誉有效激励的条件和提高声誉激励效应的途径,并与没有引入声誉机制的契约模型进行了比较,通过实例验证了声誉机制与显性机制相结合的最优动态契约模型的合理性,对于如何有效地发挥声誉机制对我国经理人的激励作用提出了一些建议。     

政府主管部门与市政公用企业的博弈分析

市政公用设施具有公共性、福利性、外部性、垄断性、超余性和秩序性的经济学特征. 政府 主管部门与市政公用企业间存在着委托代理关系. 模型分析的结论证明了: 计划经济体制下市 政公用企业享受的“先用后算、多用多补”的补贴政策是导致激励弱化、成本失控、政府负担加 重的根本原因; 改革初期的“补贴包干”政策在调动企业积极性、减轻政府负担方面取得了一定 的成效, 但是这种做法仅局限于对企业的放权让利, 还存在很多缺陷; 建立现代企业制度及政 府主管部门与市政公用企业间的委托代理关系, 完善激励机制, 可以最大限度地     

无形资产评估有关问题的探讨

本文就无形资产评估中无形资产摊销、机会成本和分成率对评估值的影响以及在评估中的处理进行探讨.     

哲学的新方向与终极关怀新解──兼就拙著《进入澄明之境》答梁志学先生问

西方自苏格拉底—柏拉图到黑格尔两千多年间的哲学追问方式,就其占统治地位的方面而言,是以超感性、超时空的抽象概念为万事万物之根底的“在场形而上学”。现当代人文主义思潮的哲学家们实行了哲学追问方式的转向,认为任何当前“在场的东西”都以其背后无限与之相联系的、“不在场的东西”为根底,无限的不在场者也是现实的东西而非抽象的概念。这一哲学新方向带来了对终极关怀的新理解：人生的最高意义和价值在于不断超越有限的在场,与不在场的无限性融为一体。     

黑格尔《小逻辑》绎注(之二)——《哲学全书》导言部分(第1—18节)

这一节主要是讲哲学对象不同于其他具体科学对象的特点。 哲学的对象和宗教的对象是“共同的”,两者皆以真理为对象,所谓真理,就是上帝,也就是无限的整体或多样性的最高统一体,又叫做“大全”。别的科学对象则不然,它们的研究范围无论多么宽广(包括边缘科学在内),总有各自的具体对象或确定的范围。研究具体科学的科学家只需把“表象所直接接受的东西”作为自己的研究对象就行了,他不必追问其对象或研究范围与别的对象之间以及与无限整体之间的关系,不必研究其对象或研究范围的更深刻、更宽广的根源,或者用黑格尔自己的术语来说,不研究这些内容的“必然性”,不“证明”其“存在及其规定性”,因此,这些对象对于研究具体科学的专家来说,