王阳明的“知行合一说”

关于“知行合一”阳明主要有两种说法,一种是唯心主义说法,即所谓“销行归知”的说法。如“见好色属知,好好色属行”。“闻恶臭属知,恶恶臭属行。”(《传习录》上)“欲食之心即是意,即是行之始矣。”“欲行之心即是意,即是行之始矣。”(《传习录》中《答顾东桥书》)总之,“一念发动处便即是行了。”另一种是所谓唯物主义的说法,“如言学孝,则必服劳奉养、躬行孝道然后谓之学,岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢,引满中的;学书则必伸纸执笔、操觚染翰。尽天下之学无有不行而     

外商直接投资在中国

外商直接投资（FDI）对中国瞩目的经济成长的拉动作用日益增大。随着中国加入世贸组织,FDI对中国GDP的贡献将更加显著。FDI的流入量从改革开放之初的几乎为零发展到90年代后半期的每年400至450亿美元。中国目前是仅次于美国的世界第二大FDI接受国,同时是发展中国家中最大的FDI接受国——FDI对中国的投入占对发展中国家投资总额的25％至30％。FDI对中国经济的贡献是多方面的。在整个90年代,FDI对中国GDP的贡献估计在2％至2.5％之间。直接表现为外商投资企业的兴建,间接表现为外资企业对内资企业积极的外溢作用。随着外资与内资企业间的联系日益广泛与深入,外资对国民经济的拉动作用将更加明显。在创造就业机会方面,截止1999年底,外商投资企业直接创造了600万     

提高领导工作效率与生产集约化

苏联在经济体制改革中,十分重视各级领导干部、尤其是党的各级领导干部的作用,干部的选拔、分配和培养在党的工作中占有十分重要的地位.目前,党最关心的是培养干部(不仅是领导干部)在当今所必备的首创精神、进取向上以及愿意承担责任并力求掌握现代经济观点.在苏联一些城市正广泛开展党政考评活动,即同领导者座谈经济活动的改革、他们解决劳动集体发展中迫切的社会问题的有关情况,并让他们亲自参加劳动者的政治教育工作.在干部工作中越来越广泛地采用选举制原则,即民主选举基层组织的领导,如工作队长、工段长以及农场负责人等.例如,在纳尔瓦市就有330人经选举充实到上述各生产部门的岗位上担任     

信息化的社会问题、社会科学及科学信息

根据中国社会科学院和苏联科学院合作协议,苏联科学院社会科学情报研究所副所长、哲学家M.Π.加波奇卡和研究室主任、历史学家A.M.格里戈里耶夫两同志于1989年11月30日来华访问。加、格两位访华的目的是:1、同中国社会科学院文献情报中心商谈两单位1990年所级合作工作计划;2、同中国社会科学院其他学术机构以及我国其它学术机构及图书馆探讨建立合作关系事宜。两位苏联学者访问了中国社会科学院近代史研究所和世界史研究所、北京图书馆、上海市社会科学院情报研究所和历史研究所,以及其他单位。北京图书馆馆长任继愈教授亲切接见了两位苏联同志。加波奇卡副所长和格里戈里耶夫主任与中国社会科学院文献情报中心的领导李惠国、黄长著、沈恒炎、沈仪琳等同志进行了几次工作会谈,确定了两单位1990年合作的具体计划(包括文献交换、学术交流、人员互访等);与中心的部分同志进行了座谈,双方交流了工作情况和经验。中国社会科学院副院长汝信同志亲切会见了两位苏联同志。M.Π.加波奇卡和A.M.格里戈里耶夫圆满完成了访华任务,于1989年12月16日回国。M.Π.加波奇卡教授于1989年12月11日在中国社会科学院文献情报中心作了题为《信息化的社会问题、社会科学及科学信息》的学术演讲,本刊予以发表,以飨读者。     

现代性背景下青海藏族传统村落文化传承的困境与应对策略——基于同仁市江什加村的调查

传统村落是中华民族优秀文化的重要载体。青海涉藏地区传统村落中蕴涵着丰富多元的民族文化资源,江什加村是青海同仁地区藏文化鲜明且典型性的传统村落之一。其拥有代表性的非物质文化遗产藏戏、藏靴、雕刻本身具有村落社会潜在的自我适应功能,并在其文化传承模式中发挥着一定的作用。然而,在现代性背景下,藏族传统村落文化受到城镇化和商业化等影响,迫切需要找到一条传统文化传承与乡村振兴相结合的具体路径。综合诸因素考量,江什加村唯有充分发挥政府作用、发展特色文化产业、加强人才队伍建设、加大资金投入力度等方式,优秀传统村落文化才能得以创造性转化与创新性发展。     

节日仪式中的后土信仰与公共秩序——从后土祠农历三月十八传统庙会认识中国古代的春社传统

社是中国古老的文化传统和社会传统,是精神信仰与社会结构的结合。对社神后土的崇拜集中表现为一种年度周期性的公共区域信仰传统——社日。社日尤其是春社在长期的历史过程中,形成了较为固定的习俗与禁忌,民众在社日活动中巩固和强化了稳定的信仰共同体和地域共同体。晋南万荣县庙前村的后土祠农历三月十八传统庙会,由于独特的文化土壤,延续了古代春社的节日传统。通过对后土祠庙会的具体描述和分析,概括了古代春社具有原始性、公共性、宗教性、娱乐性等特点。同时指出古代春社发挥着寄托民众美好理想、规范民众生活、维系乡村公共秩序等方面的作用。     

青藏高原蒙古族自然生态观的形成及演变

蒙古族从蒙古高原来到青藏高原,信仰了藏传佛教,在与藏族等兄弟民族的共同生活中,建立了崇敬自然、感恩自然、珍惜和爱护高原环境的生态伦理观,进而形成了＂合而不同＂的自然环保文化体系,创造了与高原自然环境和谐相处的自然生态价值观。这种生态价值观在一定程度上维持并调适着高原地区人与自然的动态平衡,促成人与自然的和谐相处。     

大禹故里新说

大禹出自西羌,为古羌族部落首领,青海为大禹世袭领地。从喇家遗址可以看出这里曾是部落联盟所在地,许多传说和考古遗迹证明大禹的成长、兴盛和治水与青海有关,从而印证大禹故里在青海。     

女性的“语言”:卫拉特蒙古的女性与禁忌

本文以居住于新疆的卫拉特蒙古为研究对象，主要关注该社会中使用的女性语言。通过对卫拉特蒙古的语言禁忌、尤其是对女性语言进行考察，发现人们利用语言禁忌维持他们社会的秩序，即保持神圣的存在的中心位置的同时排斥负的、不可控、污秽的存在于生活空间的外围。但是看起来非常清楚的结构中也有一个不稳定的因素，即女性。神圣的存在中也有与普通的人们相比较更神圣的女性，同时与危险的自然力量等比较女性也更为安全和普通。不管女性是神圣的存在还是普通的存在甚至是危险的存在，女性语言都能够使其他者化。