建立“电脑写作学”的构想

“电脑写作学”是一门应立即建立的新兴应用学科。我们之所以这样大胆提出,是基于以下考虑: 一、电脑写作实践呼唤电脑写作理论电脑写作已逐渐成为知识界的热门话题。许多秃笔穿砚,“爬格子”多年的作家、编辑和其它文字工作者告别文房四宝,操起了“现代化”,目视荧屏,指点键盘,以快捷高产的事实牵动了众多人的心思。语音录入,一边说—边     

《太公家教》考补

《太公家教》是敦煌遗书中的教育史料,也是我国唐宋之际广为流行的童蒙读物之一。在敦煌遗书中,《太公家教》写本在石室竟发现有三十六本之多,这是它当时广为普及和影响深远的生动说明。可是,对于《太公家教》一书,我国老一代敦煌学家和令人却有两种截然不同的观点:一种认为《太公家教》是“童蒙读物”;一种认为《太公家教》是“谚语汇海”和“民间谚语”。还有,老一代敦煌学家对于《太公家教》的录记、跋文等等,尚有疏漏和与实际未合地方。对此,笔者不揣浅陋,也就《太公家教》研究中的诸如写本情况、录文、内容及性质等方面试图做一些考补工作,以期于《太公家教》研究有所裨益。     

新疆民间投资的规模和水平

近年来 ,新疆民间投资增速加快 ,民间投资在全部投资中的比重逐步提高 ,但是与全国及其他省区相比 ,差距依然很大。 2 0 0 2年全国民间投资占全社会投资的比重为 49 99% ,新疆只有 2 7 69% ,排全国各省、市、区倒数第二位。本课题利用大量统计资料对新疆民间投资状况进行描述 ,分析民间投资与全国的差距 ,提出了进一步扩大民间投资的对策建议。     

跨学科的范式

思想无疆界。跨学科研究是思想对学术分工的反抗;面对复杂的人类社会,尤其是中国的大范围制度变迁,解释现实而趋向真理,显然任何一门独立的学科都不可能胜任,因此这一努力意义重大。那么跨学科研究有范式可以遵循吗?或者我们不妨问思想有范式吗?也许思想的可能性就是跨学科范式的可能性,如果是这样,这个范式是任意的吗?当我们面对现实问题的时候,范式是必要的吗?……让我们听学者们怎么说。     

努力开创城市规划管理工作新局面

按照“三个代表”重要思想的要求,城市规划管理要发挥宏观调控作用,努力促进先进生产力的发展;要弘扬先进文化,努力加强精神文明建设;要从人民群众的根本利益出发,热心为人民群众服务。     

民族地区农村社会保障制度建设的时间表研究--以云南省为例

作者分析了制定民族地区农村社会保障制度建设时间表需要正确处理好的几个关系,提出了不同保障制度实施的具体时间表及总体时间表,并针对时间表的制定进行了具体的财力和农民承受能力分析。     

江西古今历史人物辑录(之三)

五、民国至中华人民共和国 杨增荦(1860—1933):新建县人。近代诗人。光绪进士。官至国史馆协修、交通部参事。工诗,著有《杨昀谷先生诗集》八卷、《补余》一卷、《浮云集》一卷。 夏敬观(1875—1953):新建县人。近代诗人。光绪举人。官至提学使。入民国,任浙江省教育厅长。著有《忍古楼诗集》、《忍古楼词》、《音学备考》等。 丁立中(1877—1958):新建县人。日知会、同盟会会员,参加过武昌起义。著有《百日牢谈》、诗集等。     

中国证券市场国际化问题探讨

一、“证券化”及其国际大趋势近几年来,国际金融市场正在悄悄地但却又明显地经历着被称为“证券化”的趋势,国际资本的流动形式更倚重证券。二战后,国际银行贷款一直是国际融资的主渠道,并于1980年达到顶峰,占国际信贷总额的比重高达85.1%,但从1981年开始,国际银行贷款地位逐渐下降。相反,1968年国际债券发行总额约50亿美元,1978年为356亿美元,1988年1～9月已达到1745亿美元,国际债券已取代国际银行贷款的国际融资主渠道地位。证券发展呈现出一股咄咄逼人的强劲势头。世界银行的附属机构——国际金融公司也致力于促进并建立发展中国家的证券发行、交易机构,支持发达国家的机构投资者更积极更大规模地向发展中国家进行证券投资,并积极参与发展中国家的股权投资。事实上,就是世界银行等国际性机构本     

云南省举行第二届社会科学工作者代表大会

云南省第二届社会科学工作者代表大会在中共云南省委宣传部、省社科院的主办下,于7月3日至6日在昆明隆重举行。参加这次大会的有全省社会科学69个学会、研究会、协会及省级有关单位、驻昆部队、各地州市的代表共184人。四川、贵州、广西三省(区)社科联的负责同志和省工、青、妇、科协、文联、侨联等兄弟群众团体的负责同志到会祝贺。中国社科院和西藏社科院给大会发来了贺电。我省老社联负责同志也应邀出席了会议。中共云南省委、省顾委、省人大常委、省政府、省政协、云南省军区的领导     

从海德格尔的视界看近代哲学认识论的根本缺陷

自笛卡尔以降的近代哲学总是习惯于把主、客二分当作构建认识论理论的基石。由此,一方面引发了康德所谓的“哲学的耻辱”(即哲学“没能对‘外部世界的存在’提出一个令人信服的证明”);另一方面,由于主、客二分说不能把人视为“存在先于本质”的存在者,从而丧失了先于现象把握存在的可能性。正确的做法应是刚好颠倒过来,从更为本源的人的生存—存在论角度去解释人的认识。舍此,我们便不能对认识有真正切近的领悟。