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11.
北魏孝文帝当政之前,北魏在军事实力上已超过了南朝,南北对抗的军事均势已被打破.孝文帝前期,其朝政决策人为冯太后,其时已有人提出灭亡南朝以统一全国的战略,颇合冯太后之心意.孝文帝亲政后,一再表达其南征与统一的愿望,并付诸实施,以致其排除各种阻力,迅速迁都洛阳,并在南迁草创之际,连续率师亲征,急于征服南朝.对于孝文帝急切的南征举措,朝臣中存在分歧与争议,其中一些鲜卑保守人物反对迁洛与南征,这与他们抵制汉化是一致的.河北与河西人士的态度有相似之处,对迁都与统一并不反对,而对进度和具体战术布局有看法,主张缓征.而南来人士和青齐人士则多积极支持,以争取功业.在强烈的统一愿望驱使下,孝文帝对反对意见简单压制.  相似文献   
12.
王永平 《探求》2013,(6):16-27
陆学艺的社会建设理论是构建中国特色社会建设理论的一个重要的里程碑,其社会建设理论可概括为“十论”:社会主要矛盾论、社会建设重点论、社会建设目标论、社会建设任务论、社会建设阶段论、社会建设动力论、社会建设推进论、放手发动群众论、历史眼光和放眼世界论、社会学者责任论.  相似文献   
13.
论唐代道举     
道举虽然是唐代科举考试中的常科,但却不为研究科举制度史者所重视。本文全面考察了唐代道举及崇玄学的设置状况,举送程式、开科状况及其作用,认为道举正式创立于唐玄宗开元二十九年(741年),它的出现是唐王朝竭力崇道的结果,它的设立曾在唐代社会产生过较大影响。  相似文献   
14.
东晋时期佛教传播渐广,玄学与佛教日趋交融。在这一过程中,庐江何氏家族具有不可忽视的作用。何充等人捐助寺庙、优待僧尼、遵守斋戒,确立了其家族“世奉佛法”的传统。不仅如此,何充还利用其主政之地位,确定相关佛教仪规,成为当时最重要的护法之士,影响此后佛教的传播。  相似文献   
15.
南朝时期河东柳氏“东眷”之家族文化风尚述论   总被引:1,自引:0,他引:1  
河东柳氏家族是刘宋时期新起的雍州地方武力强宗,奠定其家族基业的第一位关键人物是柳元景。此后,其家族人物皆能依附新朝,追逐功名,与世浮沉,以保持其家族之荣显。柳氏人物重视孝义,宗族意识不断强化。随着社会政治地位的上升,其家族显支受到了高门士族社会文化习尚的影响,其门风迅速雅化。齐、梁之间,柳世隆及其子孙多擅长玄谈、文学、弹琴和棋艺等,皆具名士气质,家族亦为高门士族社会所接纳,成为新兴门第的突出代表。  相似文献   
16.
当前要满足社会和现代化发展,大概有这么几点:第一,要优化社会制度。第二,要调整收入分配。第三,培育中等阶层。第四,促进社会和谐。  相似文献   
17.
王永平 《探求》2005,1(6):6-10
党校教育在建立保持党员先进性长效机制中发挥经常性作用,是加强党的先进性建设的内在要求。建立党员先进性的教育培训机制要求党校发挥四个作用:终身学习引路人、先进理念传播者、政治舆论风向标、理论创新发源地。为此,党校必须转变教育思路,创新培训内容,改进培训方式,整合培训资源,优化教师队伍。  相似文献   
18.
孙吴统治者出身寒微,与儒学士大夫阶层的文化背景不同,表现出轻视儒学、不守礼制、崇尚巫术、喜好驰猎游戏等,在婚姻上则重色轻德。在政治上,孙吴统治者与江东士族屡有冲突。孙权立国后,出于维护统治的需要,虽对江东大族施以笼络,但政治观念的冲突与斗争不断激化。对于留寓江东的士大夫群体,孙氏有所扶持,以作为对抗本土士族的工具。但相同的文化背景与长期的交往,造成了孙吴两大地域士人群体的逐渐融合。  相似文献   
19.
由中国科学社会主义学会国外社会主义研究会、江西省社会科学院和江西钢厂联合举办的“当代世界社会主义理论与改革研讨会”于1988年10月10~20日在庐山举行。来自全国各地的理论工作者和企业家齐聚一堂,围绕当代社会主义发展进程中遇到的重大理论、实践问题展开了热烈讨论。  相似文献   
20.
刘表新论     
刘表(14-208),字景升,山阳高平(今山东鱼台县)人,是刘汉皇室的后裔。他少年时代曾随同郡经学家王畅求学,深受儒家学说的熏陶。刘表成长之时,正值东汉王朝政治衰败的本世。当时皇权腐败,士大夫集团与宦官势力间的斗争十分激烈。在土大夫人物看来,当时社会最大的危机就在于宦官专权;所调整肃政策,就是要铲除宦官势力,以挽救统治危机。为此,全大夫社会掀起了一次又一次的反宦斗争风潮。他们“激素行以耻威权,立廉尚以振责执”,以致“幽深牢,破室族而不顾,至于子伏其死而母欢其义”①。据《后汉书.党铜传序》描述这一风气…  相似文献   
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