宋代士大夫的自我意识与身份认同:从苏轼诗歌说开去

宋代士大夫自我意识的高涨,尤以政局稳定、文化承平的北宋中后期为最。折射在诗歌中,即是诗中突出的自我意识。在宋诗代表人物梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚等人笔下,诗中之“我”都占了相当大的比重。其中自我意识最强者当推苏轼。苏轼在诗歌世界中的自我构建所彰显出的自我意识之强,超乎当时后世的诸多诗人,是宋代士大夫的典型代表。苏轼自我意识高扬的突出表现,就是在他的诗歌文本中有大量标识自我身份的自称。诗歌自称是诗人“自我”在诗歌中的审美投射,在苏轼诗中表现为两种情况：一是诗歌自称与现实社会身份一致的情况下,苏轼作为性格丰富的地方官长和幽绝之地的幽囚之人所彰显的自我意识;二是苏轼诗歌自称与现实社会身份不一致的情况下,诗人对理想“自我”的构建、追寻、回归与超越。宋代以号自称的文化潮流,表现出士大夫以第三人称的“他者”视野完成自我的检视,从而追求社会的认同。与欧阳修、惠洪、杨万里、陆游等其他士大夫相比,苏轼在自我检视中有着深刻的反省意识,这在宋代士大夫身上是十分罕见的。     

《唐鉴》:从史家之史到理学家之史的过渡

本文对理学家之史和史家之史作了区分,指出:理学家之史以义理为最高价值,史家之史或兼考虑成败价值;理学家之史主张以义理衡评历史,史家之史重视以"势"之方法理解和诠释历史。从学术渊源看,范祖禹受到史家司马光和理学家二程的双重影响,这大体上造就了范祖禹《唐鉴》的过渡性品格。从文本内涵看,范祖禹之《唐鉴》虽确立义理为其评论历史的方法与最高价值准则,但表现出的义理水准又颇有不足,虽在一定程度上保留了史家以势观史的方法论,但又未能较好贯彻。《唐鉴》的诞生,体现了理学对史学的渗透,及从史家之史到理学家之史的过渡。     

写身边事 抒父母情——我爱妈妈

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”母亲的关怀就像春天的阳光，哺育了小草，这样无私的母爱，做子女的如何能报答得尽？父母之爱，如涓涓溪流般绵长，如深深海洋般博远。当你得到父母疼爱的时候，你能体会到他们付出的辛劳，想到过为他们做点什么吗？     

写出对长辈的孝敬——走访

在生活中，你看到、听到或亲身经历过的孝敬长辈的事一定不少吧，选一件最令人感动的事写下来吧!习作时，不仅要把事情的经过写具体，而且要抓住人物的动作、语言、神情、心理等细致描写。只有让读者实实在在“看”     

五个结合推动“敬老文明号”创建活动

甘肃省确定了"1234"的"敬老文明号"创建计划:即在2012年至2013年用两年时间,在10个涉老窗口服务行业,20个养老机构、30个老龄委成员单位、40个大中型企事业单位(含大专院校、科研院所、涉老社团)重点实施.甘肃省老龄办根据"敬老文明号"创建活动要求,结合涉老部门、服务窗口行业和为老服务组织特点,提出了"五个结合"工作思路. 创建活动与惠老政策落实结合 针对甘肃省近年出台的多个为老优待维权政策文件的实际,一方面,在优待措施落实上有新举措,要求成员单位和相关部门认真检查敬老优待政策的落实情况;另一方面,在优待制度建设上有新突破,要求各市州积极争取党委政府的重视支持.