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181.
第一次在T大见到师兄秦关时,我就确切地知道,他有女朋友了。我俩都就读于空间物理系,都在学校最边缘的社团——科幻协会当会员。提起女朋友,这厮就情不自禁地骄傲:“她叫苏曼,苏醒的苏,曼妙的曼,我们是高中同学。”他挠挠头,对我不满,“喂,你的名字和她的也太像了吧?” 相似文献
182.
183.
关于匈奴的起源,《史记·匈奴列传》说: 匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥,居于北蛮,随畜牧而转移。 唐司马贞的《史记·索隐》引“张晏曰:‘淳维以殷时奔北边’”。又引“乐彦《括地谱》云:‘夏桀无道,汤放之鸣条,三年而死,其子獯粥妻桀之众妾,避居北野,随畜移徙,中国谓之匈奴’。其言夏后苗裔,或当然也’。故应劭《风俗通》云‘殷时曰獯粥,改曰匈奴’。又服虔云‘尧时曰荤粥,周曰猃狁、秦曰匈奴’。书昭云‘汉曰匈奴,荤粥其别名’。 相似文献
184.
舒建武 《浙江树人大学学报》2005,5(6):84-87
随着Flash作品在网络上的广泛传播,其强大的动画功能吸引了越来越多的教师开始利用Flash来制作多媒体课件,文中对Flash软件的使用阐述了三方面的内容,即:Flash软件的介绍、Flash课件的特点、Flash适合做哪种类型的课件. 相似文献
185.
公元前140年(汉武帝建元元年),“春秋公羊学”家董仲舒在上汉武帝“天人三策”中,建议以儒家学说作为封建国家的统治思想,认为“春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊(义)也。今师导道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守”。主张“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”。①“雄材大略”的汉武帝基本上同意了他的意见,这就是所谓“罢黜百家,表章六经”。②“六经”,即《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》。从此,儒家学说遂成为西汉中后期的统治思想,儒学也由以往子学的一种取得了“独尊”的地位。 相似文献
186.
社会主义核心价值观和中华优秀传统文化之间存在渊源关系,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化.大学生社会主义核心价值观的实现路径值得高校传统文化教育工作者进行认真全面的探究.对优秀传统文化教育进行问卷调查,并对内容对应、历史实践等要素进行赋值,再用SPSS客观解读统计数据,我们可以建构新时代高校传统文化教育中社会主义核心价值观的实现路径:1.从传统文化中寻"根"铸"魂";2.优秀传统文化良好社会氛围的营造;3.规范教材的编著和榜样教师的示范;4.大学生社会主义核心价值观的构建. 相似文献
187.
舒保国 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2014,(9):74-76
当前,我国刑法在环境犯罪的刑罚配置上并不完整,不足以对环境犯罪进行有效制裁。针对环境犯罪的特点,其刑罚配置应该在以下方面进行立法完善:配置合适的主刑,改善罚金刑,增设资格刑,并且重视非刑罚措施的运用,以期达到既降低刑罚适用量又收到良好预防效果的目标。 相似文献
188.
酒店专业本科生的职业选择关系到酒店业发展,同时也是对酒店专业教育成效的检验。调查发现,影响酒店专业本科生职业选择的重要因素依次是职业前景、个人兴趣、工作条件、性格等。据此建议学校应完善酒店专业的实习管理、优化实习教学、引导学生做好职业规划等,从而提高酒店专业本科生从事本专业的职业意愿。 相似文献
189.
虽然有大量的文献对区分土著知识和科学知识提出了质疑 ,但是第三世界的农村妇女仍不断被土著化 ,她们的知识被视为实现可持续发展和生物多样性的新途径。本文引用印度库马翁 -喜马拉雅山区(KumaonHimalayas)的民族志实例 ,考察了妇女知识的构建 ,并提出了妇女知识在实践中是如何产生、传播和共享的问题。本文提请人们注意知识政治学 ,认为妇女知识是日常劳动和生活实践的产物 ,而日常劳动和生活实践又受着具有文化偶然性的权力和权威关系的影响。本文对日常对话、集会和解说做了描写 ,藉以说明女性和男性之间影响彼此知识的非正式交流非常之多 ,并对妇女知识具有独特性这一观点提出异议。而且本文认为 ,妇女知识并不是一种与其他因素无涉的信息封装 ,而是在社会不平等现象、本地冲突历史、殖民统治与后殖民统治的干扰等诸因素构成的语境下形成的各种关系的集合。本文一方面关注妇女知识 ,一方面提请人们不要把女性看成是特殊知识的化身 ,呼吁分析并研究使女性及其知识处于边缘地位的权力与权威的文化政治学问题。 相似文献
190.
“现代人追求高质量生活为石堤镇发展油茶产业带来了契机,石堤有正在开发的马拉河旅游探险风景区,今后石堤茶油也将成为一种畅销的旅游商品。”石堤镇党委书记张长青在接受记者采访时如是说。 相似文献