四川省将于明年举办兴建都江堰2250周年国际文化节和国际学术讨论会

从最近召开的“纪念李冰兴建都江堰2250周年国际文化节”筹备工作会议上获悉,四川省政府决定于1994年——李冰修建都江堰2250周年之际举办国际文化节和国际学术讨论会。届时,四川人民将与来自五大洲和全国各地的朋友共同举行丰富多彩的纪念活动,缅怀李冰等先贤修建和发展都江堰水利工程,造福子孙万代的历史功绩,展示四川人民勇于改革、积极进取的精神风貌,让世界了解四川,认识四川,招商引资,以推动四川的进一步改革开放和经济发展。     

唐代诗人张继诗歌初探

张继，字懿孙，生活在唐代玄宗、肃宗、代宗三朝。那时唐王朝正经历着由盛到衰的转折，朝政腐败，暮气日深，内忧外患，此起彼伏，战乱频仍，民生涂炭，诗人张继将其如椽的诗笔聚焦于当时那动乱残破的社会，表达了对民痪极度关切的热情，为时局的艰难而呼号，为人民的疾苦而悲伤，唱出了一曲不甘闲居、奋发自强、忧国忧民的时代最强音!其诗清迥幽冷，工整圆熟，简洁凝炼，朴素秀美，堪称唐代诗坛姹紫嫣红百花园中的一朵奇葩。     

试论刘勰在创作论根本问题上的哲学倾向

任何文学理论总以一定的哲学思想为基础,要想正确评价一个文学理论家及其理论,断然离不开对其哲学思想的分析。刘勰《文心雕龙》在古代文学理论批评史上享有盛名,创作论是这巨著的一项重要内容,为了批判地继承它,本文拟对刘勰在创作论根本问题——文学创作与客观现实相互关系上的哲学倾向,作一初探。     

中国古代的宏观经济管理思想

<正> 把管理当作独立领域来研究的经济管理学,在本世纪初的外国才诞生.人们往往以此推断:中国古代社会没有系统的经济管理思想.笔者翻阅了一些古籍,发现这个推断是不正确的.中国古代不仅有修建万里长城、恢复宋朝皇宫那样伟大、科学的宏观经济管理实践,也有内容丰富、需待发掘的宏观经济管理思想.中国古代的宏观经济管理思想,发端于奴隶社会末期,主要是封建社会的产物.在中国封建社会里,中央集权制建立的时间早,延续的时间长,封建王朝凭借专制政权,可以在全国范围内征调大批劳动力共同劳动,可以集中控制经济机制的运转,因而对全国经济活动的管理,比欧洲的封建领主有更多的需要.由于中国的经济发展水平在很长时期内高出其他国家,在此基础上产生的宏观经济管理思想,很自然地比欧洲更加发达、更加系统、更具有本国特色.     

基于岭回归分析法的中国区域经济差异影响因素分析

本文运用多元统计中的岭回归估计法,对影响我国1978-2003年这一时期区域经济增长差异的各因素进行了相关分析,实证研究结果显示影响我国东中西部三个地区经济增长的主要因素均不相同,其中资本投入对东部经济增长的贡献最大,西部经济增长受虚拟变量的影响最大,中部经济增长则受非国有经济的影响最大.     

走进儿童世界 尽显纯真童趣

童趣，即儿童的情趣。其主要特点就是天真烂漫，纯洁无邪，活泼可爱，无忧无虑，无牵无挂。童趣是儿童的本性。随着年龄的增长，阅历的积累，人变成熟、稳重了，有城府、有心计了，童趣也就荡然无存了。所以，童趣是儿童最可宝贵的财富。《语文课程标准》指出习作教学应“贴近学生的实际，引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。”     

湖南省明德中心小学新苗文学社

湖南省平江县南江镇明德中心小学新苗文学社建立于2006年，由学校副校长邹示军、语文教研组长曾晓霞与新苗报主编房科剑负责具体工作。组建两年半来，文学社先后开展了“课间奥运、我心飞翔”“发现爱心小镇”、“亲近自然、爱我家乡”、“走进乡下、体验农活”、“亲近孩子、玩活传统游戏”等活动，引导学生善于观察，敏于行动，     

公共财政框架体系下的财政审计监督

公共财政框架体系的建立将对我国财政审计产生较大影响,为迎接挑战,我们必须根据形势的发展,选择适当的重点审计内容,采取适当对策。公共财政框架下审计监督对象的重新定位国家审计的基本职责是监督政府经济和财政活动。随着市场经济的深入发展和财政职能的逐渐转变,政府直接从事经济活动和财政收支的范围发生了变化,国家审计的监督对象也应随之进行调整。具体来说,在国有企业财政、金融、社会保障等方面的审计侧重点将有所改变。在市场经济下,财政资金不再投向竞争性领域,政府不再直接参与国有企业的经营活动,国有企业的财务收支也不能直接…     

汉帝国宗教的儒化改革

中国在轴心时代以后也产生了具有超越性理想的高级宗教，就是儒教。它是对汉帝国祭祀体制进行儒化改革的结果。汉武帝尊儒以后，儒士集团力量逐渐壮大，至汉元帝时便开始在社会上层发起宗教改革运动。改革目标首先指向宗庙祭祀体制，至汉成帝时又进一步指向郊祀体制。其间几经反复，直到东汉光武帝时期，终于形成了一个完全符合儒学义理的宗教祭祀体系，这就是儒教形成的标志。儒教体现了儒学的人文精神，表现为一个复杂的社会文化综合体系，既没有一个从社会中分化出来的专门组织，也没有形成一个可与世俗生活清晰区分的神圣生活领域。古代世界其它一些宗教也在一定程度上具有类似的特性，因而以此作为否定儒教的宗教属性的理由，是不能成立的。