"五四"散文的现代性阐释

"五四"散文是20世纪中国散文史上的标高和标志性的存在.作为一种显著地有别于传统散文的现代品格,"五四"散文的现代性,既表征为主体精神的开放,自主和独立--作品主题取向的鲜明的个性主义倾向和强烈的批判性,是这种精神的具象,又体现在散文语言的自由化以及与此相关而生成的现代散文的文体型态.有多种历史性的因素造就了"五四"散文的现代性,其中媒介的因素和晚清的因素,是甚为重要的.     

加强我国民族院校师资队伍建设的几个对策

师资队伍是民族院校发展的重要力量。根据各个民族院校师资队伍建设的实际,采取切合自身的扎实有效的师资队伍建设方式尤为重要。根据西藏民族学院“我国民族院校师资队伍建设研究”课题组对西北民族大学、贵州民族学院、湖北民族学院、青海民族学院、西藏民族学院(文中简称“5所民族院校”)2003年师资队伍建设的调研情况,结合民族院校师资队伍建设的现状,我们认为,加强师德、民族宗教政策与民族团结教育,加强青年教师、学术带头人、少数民族师资队伍的培养,着力提高教师的学历层次是民族院校师资队伍建设的有效途径。     

论成仿吾的文学批评

成仿吾曾被称为"抡板斧"的文学批评家,其激情贯注的批评文字,带有鲜明的"左"的倾向,表现出泾渭分明的宗派色彩。一方面是他广泛吸收古今中外的文学理论使然,另一方面又与他直率坦诚的性格气质息息相关。在文学本体论上,他认同"表现说",带有唯美主义倾向;但在文学价值论上,他又力倡文学活动对社会人生的责任感。在理论提倡上,他推崇批评的同情与公正,但在批评实践中又不时流露出宗派情绪,表现出思想的丰富与驳杂。而逆向思维与辩驳式的鉴赏习惯又使他的文学批评不同凡响,其色彩鲜明的批评文体与激情澎湃的人格魅力相得益彰地留在了中国现代文学批评史上。     

基于系统式思维的项目绩效管理

从思维方式看,机械式思维是造成项目绩效管理成效不佳的原因,基于机械式思维的项目绩效管理存在两大误区,即试图仅通过改善项目组成员的行为而改善项目绩效,试图通过改善项目局部绩效而改善项目整体绩效。系统式思维则可克服机械式思维带来的弊端。系统式思维指导项目绩效管理有三项原则和四项要点,这三项原则是:追求人、流程和技术的和谐;促使利益相关者的全过程参与;绩效评价与人员评判分离。四项要点为:以统计数据作为绩效管理的基础;以持续不断的反馈作为绩效管理的手段;以项目利益相关者作为项目绩效评价的主体;以鼓励共同承担责任作为激励机制的前提。     

“礼”与中国传统文化范式

美国科学史家库恩提出了著名的"范式"理论,认为范式是一个具有整体性的认识世界的框架和价值标准,是集信念、理论、技术、价值等为一体的一个范畴。"礼"是中国古代社会的表征和中国传统文化的核心,从周公"制礼作乐"到清王朝终结,"礼"一直是中国古代社会共同体所追求的理想社会的理论框架和价值标准。中国传统文化就是一种礼的"范式"。     

大学英语教学应重视学生学习风格的个体差异

运用学习风格测量表对学习者个体差异研究领域中大学生英语学习风格进行测量,并针对三种具有不同风格的学习者:视觉型学习者、听觉型学习者、触觉型学习者提供了具体可操作的学习策略,同时为大学英语教师提供了相应的教学策略.     

市场经济下的政府职能与医疗改革

医疗卫生服务作为一种准社会公共产品,如何充分发挥其在社会经济发展中的公益性作用,是我国二十多年医疗卫生改革一直探讨的焦点问题。从社会主义市场经济条件下政府的主要作用、市场失灵的主要表现出发,结合医疗卫生服务的本质属性,预测和分析国家新医改方案实施后的社会收益,有助于进一步明确政府职能与医疗改革的密切关系。     

中心的边缘与边缘的中心——"文艺与休闲"论争述评

在20世纪80年代的那场声势浩大的思想解放运动中,文学艺术出现在一个引人注目的“中心”位置。那时的“文艺休闲功能”理所当然地蛰伏在边缘地带,人们几乎注意不到它的存在。但是,在文学迅速边缘化的90年代,“文艺休闲功能”反倒急剧膨胀起来,使得曾极度边缘化的“休闲文艺”却大踏步地走向了艺术生产的“中心”舞台。     

传统文化中不道德现象的现代批判

当我们用现代标准、现代批判意识来审视我国传统文化时，可以看到古代道德律令、社会生活中存在着一些不道德现象。家国一体的社会结构，只重“内省”的道德调控方法，看客心态的普遍化是这些不道德现象产生的社会文化根源。应从努力创造道德建设的良好环境，实现伦理道德的规范化、制度化，使道德教育面向日常生活，关注人的幸福指数等方面抓好现代道德文化建设，以彻底剔除传统文化中的不道德遗弊。     

悲风劲吹与好风如水--一个古典意象的两种生存解读

风作为一种客观物象被文人有目的地选择,并将自己的主观情感寄寓其中者主要是在汉代以后。“悲风”现象如此普遍地进入文学的世界,至少是两方面的原因所致:一是中国封建社会特定的社会历史状况;二是先秦以来所积淀的“以悲为美”的审美文化心理。悲哀是中国文化的底色,但在这个底色之上,中国文化同时建立起了自己的乐感文化。中国文化兼备的这两种精神,促成了中国文人理想人格的建构。理性的快乐可以化解外感之悲,于是“好风”便以其活跃的生命向世人发出了诗意的微笑。