我们与他们:关于社区内部分隔的观察与思考

本文根据对杭州市NW镇若干社区(或村庄)的实地观察和调查访谈,分别从两个层面描述了社区内部本地居民与外来居民之间的分隔,进而探讨了导致这种社区内部分隔的相关原因,指出与族群特性、城乡差别、生活方式、职业类型、受教育水平等因素并无多大联系,主要是各种涉及现实利益、权利或资源分配的制度性障碍,营造了当地社区原居民社会的封闭性和排他性,进而在市场开放的背景下,导致了社区内部本地居民与外来居民之间的分隔.在以户籍为基础的社会管理体制下,外来流动人口大部分只是作为抽象意义上的市场要素即劳动力在流动,而不是作为完整意义上的社会成员在流动;户籍制度改革和社会内部开放,其意义决不亚于经济体制改革和对外开放,只有消除社会内部空间结构上的龟裂、封闭状态,才能真正建成高度文明的现代化社会.     

央行财务实力与冲销操作可持续性分析

本文分析了央行的资产负债表,估算了央行的冲销成本与会计利润。我们发现,尽管外汇储备增长迅速,在2000～2008年期间我国央行通过政策组合有效控制了冲销操作的成本,维持了利润为正。但是长期而言,由于外汇储备规模不断扩大,加上人民币汇率的升值压力,我国央行冲销操作的可持续性值得怀疑。最后本文给出了一些政策建议。     

中国当代城市规划的战略观——复杂城市系统中设计与战略型规划的解析

伴随着快速的城市化进程以及城市开发模式和城市规划体系的巨大转变,中国的城市规划正处于一个前所未有的复杂时代,因而,迫切需要从复杂理论入手对其进行分析和研究.通过对快速变化的复杂城市系统下设计和战略两种手法的比较分析发现,战略的规划手法比传统的以物质形体设计为中心的设计手法更为有效.其主要原因在于,战略规划具有充分的弹性,能够更好地解决和吸收涌入城市系统中的大量复杂的城市问题,从而使社会福利递次地增加,并实现更大的系统的总效用或社会福利.因而,中国的城市规划应从设计型向战略型转变.这一构想主要包括:(1)应当以事件驱动型的具有弹性的战略式规划取代传统的时间驱动型的设计式规划;(2)规划期程的制定需充分考虑到规划所要达成的效度以及规划的种类,不宜过短或过长;(3)规划范围不宜过大,可用若干小范围的战略规划来取代以往单一且庞大的城市总体规划;(4)除物质设计外,规划的内容还应更多地考虑制度设计,包括正式的法规设计和非正式的规范设计.     

稀土在涤纶织物染色中的应用研究

本文介绍了分散染料加稀土助剂在涤纶织物染色中的应用研究结果.通过小样试验、工业生产扩大试验,发现稀土能提高多种分散染料的上染率,减少染料使用率达5—10％,并能改善染料的勾染性和织物的手感.初步探讨了稀土的助染机理和提高染料上染率的可能原因.     

“群”与“己”:边界及其规则——对“群己权界”的当代哲学反思

在思想史和社会史上,关于“群”、“己”关系问题,占统治地位的是这样一种观点,认为以普遍的、共通的形而上学“人性”为基础,能实现“个人之善”与“公共之善”的“本质统一”。事实上,这种观念乃是一种形而上学的僭妄,“个人之善”与“公共之善”之间并不存在这种“本质统一”关系,二者有着各自相对独立的“游戏规则”,而不是建立在抽象的形而上学同一性基础之上。对于“个体生命”来说,“自由”地“创造”其“价值”构成了其自主的“游戏规则”;对于社会公共生活来说,“相互承认与团结”则构成了其独立的“游戏规则”。以“边界意识”取代“形而上学意识”来重新认识“群己权界”,这是人与社会实现和谐发展的重要前提。     

论农户选择农业经营组织形式的成本决定

农业经营组织形式创新是促进农村经济发展的重要推动力。农业经营组织形式变迁的主导因素之一是各组织形式间收益 -成本的比较 ,农户是否选择进入某种农业经营组织同样取决于收益 -成本的比较 ,而农户交易成本与生产成本在加入农业经营组织前后的对比 ,则是农户农业组织化选择的决定因素     

古代德行伦理与早期儒家伦理学的特点--兼论孔子与亚里士多德伦理学的异同

前孔子的春秋时代的道德思想属于“德性的时代” ,德目表很多 ,德性体系是大家关注的对象。而孔子的思想则强调君子的整体人格 ,德性伦理只是孔子道德思想和人生哲学的一部分。孔子伦理学虽然包含了承继传统而来的德行论面向 ,但其整个思想已经超越了德性伦理的形态。孔子与春秋以及前人最大的不同之处 ,是孔子特别突出“仁”这一德。对于孔子 ,“仁”不只是“德” ,而且也是“道” ,就是说 ,仁不仅是德性 ,而且是原则。由金律和忠恕一贯之道来看 ,孔子的伦理思想不能全部归结为“德性伦理”(virtueethics) ,孔子所说的一以贯之的“道”不是那些单方面的德性 ,而是社会道德生活的根本原则和定律。     

宋代理学话语的形成

陈来认为,宋明理学之所以成为理学,全在于它形成了一套相对稳定的话语体系。深入细致地研究这一话语体系的形成过程,有利于总结和提炼中国学术思想话语体系的构型特性。杨国荣认为,对心性和体性的关注,构成了理学的重要特点。心性之学分别从人自身的存在和人与对象关系的维度展开了对意义的追寻。向世陵认为,宋代理学所创造的"成性"说奠定了理学的本体范畴,是儒学复兴的最重要理论标志;宋代理学本体论的创立使儒学在理论上真正获得了新生。孔令宏认为,宋明理学对道家、道教的吸收,丰富了儒学的体用合一论和功夫境界论,提升了儒学的哲理思辨水平,充实了儒家的思想体系,促进了儒学的新发展。     

儒家"以道德代宗教"的思想特质及其现代反思——兼论现代新儒家的"人文宗教"观

儒家"以道德代宗教",其前提条件必须是道德自身成为一种信仰.儒家对"人文"精神及其道德教化的极端重视导致其"道德信仰"的最终确立.现代新儒家的代表人物梁漱溟、钱穆、唐君毅在深入研究儒家思想的宗教特质时,都认同儒家"以道德代宗教"的思维取向与思想特质,并形成了一个认识上的"三阶梯".然而历史与现实都告知我们,当道德信仰放大为政治教条并强化至一个极端时,悖论就开始出现了.     

王船山《论语》诠释中的理气观

船山对理气的说法不少同于朱子 ,但船山不像朱子那样往往用实体化的理解或说法处理有关理的问题 ,在这一点上 ,船山与元明时代理学关于“理”的理解的“去实体化”发展是一致的。而船山理气观与朱子学的不同处 ,更多地在于船山运用其理气不离的观点对许多具体问题的讨论 ,在这些讨论中可明显看到 ,凡朱子学表现出重理轻气的地方船山必强调气 ,凡朱子学言气离理的地方船山则注重理 ,凡朱子学的说法中容易把理气变成各自独立的二物之处 ,船山必定强调理气合一。故船山理气观的要点应归结为理气互体 ,理气合一