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51.
52.
《太平经》是研究东汉乃至整个中古汉语的重要语料,但长期以来,围绕这部典籍所展开的语言研究还显得比较薄弱。对《太平经》语言的研究,主要成就集中在文字校勘方面,在词汇、语法方面的成果不多。有关《太平经》词汇研究的成果,主要分布在词语考释,熟语、应叹提顿语等特殊词汇,以及同素异序、同义复词等四个方面。 相似文献
53.
论宋人杂体诗 总被引:3,自引:0,他引:3
祝尚书 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2001,(5):108-117
杂体诗源远流长,是一笔不小的文学遗产.本文从杂体诗发育较成熟的宋代切入,论述了来前和宋代的杂体诗,宋人的杂体诗创作理论,分析了杂体诗在宋代盛行的原因及影响,认为杂体诗是汉语言文字自身特征的充分体现和巧妙运用,它的部分作法确为"文字游戏",但其优秀作品却是艺术品,不必一笔抹杀. 相似文献
54.
曾素君 《成都大学学报(社会科学)》2004,(1):48-49
本文以波兰美学家罗曼·英加登的"分层化"理论为参照体系,以"言-象-意"为轴线,从哲学认识论的角度去探讨"意境"这一美学范畴.文章从意境问题的渊源着手,针对历来学者们对这一问题探讨的角度与结论,提出:"意境"是一种价值的表达与敞亮.这一目标的实现不仅仅要依靠情感的表达、形象的塑造,更重要的还在于语言本身是历史积淀的结果.在这些要素和谐共存的情况下,有待于读者对意境进行意向性的重构. 相似文献
55.
牟海芳 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2005,26(2):321-323
人们往往认为北斗信仰与猪神崇拜是截然不同的两个概念,因此无法解释考古材料及文献记载中出现的以猪象征北斗的观念,甚至武断地斥为虚妄之说。本文通过分析佛教、道教以及笔记小说中的相关记载,证明中国传统文化中北斗与猪神的内在属性有很多一致之处,如水、北方、冬季、黑色等等,这构成了民间以猪象征北斗的心理基础;而佛教中猪形神与道教北斗星神的合流则间接证明了北斗与猪神的一致性。 相似文献
56.
李益荪 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,25(11):229-234
在大学改革不断深入的今天 ,人才培养仍然是核心的、根本的任务 ,不仅不能动摇和淡化 ,还应采取各种措施和方法加强。而对当前我国大学教学结构和教学体系的调整和重建 ,强化大学的课堂教学 ,则是最为关键的措施 相似文献
57.
李之千 《四川大学学报(哲学社会科学版)》1975,(3)
“我们有坚强的意志,我们有颗永不残废的心。没有眼睛照样读书看报,没有双手一样写字弹琴,两腿瘫痪能用双手劳动,没有双脚也能疾走飞奔。困难只能在软弱者面前存在,挡不住久经炊炼的士兵。”这是一九五八年六月二十九日,周恩来总理亲笔题录四JIl省革命残废军人休养院特等残废军人刘渝生同志所写的一首诗中的几句。十七个战斗的年头过去了。今天,在学习无产阶级专政理论的热潮中,我们怀着崇敬的心情,访问了这些永不残废的士兵。 相似文献
58.
骆宾王是初唐“四杰”中一位感情丰富的诗人。保存在《骆临海集》中的优秀诗作,通过精美结构和华丽词采,把诗人跳动的感情脉搏,不同的心灵感应,生动地展示在读者面前。他的歌行名作,尤其富于感情色彩。《帝京篇》早在唐代就被推为“绝唱”(《旧唐书·文苑传》)。“借汉家之故事,喻身世于本朝”。基本上是自我“抒情”之作。《畴昔篇》是骆宾王因事系狱,“出狱”后对“生平行迹”(陈熙晋《骆临海集笺注》)所作的自我回顾。不只明代高棅、胡应麟有“富丽”“赡”“极”之誉,已故文学史家郑振铎还赞为比《帝京篇》更弘伟,“是这时代中最伟大的一篇巨作”(《插图本中国文学史》)。在 相似文献
59.
今人眼中的中国古代小说,其本体发生了三次大的流变。本文从创作主体、文本和读者三个纬度辨析了其流变过程,指出第一阶段为六朝至唐代,小说以真人真事为本体,其肇因于把小说等同历史书写;第二阶段为宋以后,小说以性理为本体,则导源于新儒学的崛起;第三阶段为明中后期和清初,情欲本体观一时成为主导潮流,外因在于社会的黑暗,内因在于心学的流布。 相似文献
60.
杨明照先生是著名《文心雕龙》研究专家。《〈文心雕龙〉校注》是其学术生涯的奠基之作,被誉为“龙学”一个“薪的断代”。60万字的《〈文心雕龙〉校注拾遗》则是积40年研究成果的巨著,被称为《文心雕龙》的“小百科全书”。100万字的《抱朴子外篇校笺》是继往开来的里程碑式的立身大著。其它学术论著,也发前人所未发,在海内外学界产生了深远影响。 相似文献