《新约》"其他书信"的语言观与时间观

和<新约>其他书卷一样,其他(普通)书信大量利用了指使性的语言,以便实现道德劝诫的目的.这种指使性的语言,表现为命令语气的使用,以达成伦理生活的规劝目的.道德的劝告,是古代希腊、犹太教和基督教世界的文献的一个特征.而其他书信的作者,在时间观上具有一种短时段的末世论意识.时间在他们那里,既有时点的意思,如把先于白色人宝座的审判的基督徒受审判的时间理解为未来的一个时点,又有时段的涵义.他们把时间理解为过去与现在、现在与未来之间的一个时点或时段.这正是他们在时间观上的独特性.     

论葛洪的阴丹术

《抱朴子内篇》记载了葛洪一系房中术的大概内容。葛洪鼓励人们配合金丹术而修炼房中术。葛洪认为房中术能够养生的主要原因是交而节宣,使身体不受损害。在房中术的传授形式中,葛洪最重口诀。葛洪记载了两首阴丹术口诀,其内容盖继承了《周易参同契》及五行之道。葛洪将阴丹术与服日月精术、守真一术、守玄一术、存神术等一起修炼,颇怀疑葛洪的阴丹术也与符咒术同时修炼,同时使用,互为护佑。     

试论孙吴至东晋的江南家族道教

"家族道教"是道教传承的重要方式,但迄今罕有研究。从三国时代东吴起,尤其是到了东晋,江南道教的显著特色,就是一个个士族大家世代相传,形成家族道教;而各个奉道之家又结为秦晋之好,由此拓展了道教在门阀士族中的传播,带动了整个道教界的转型升格,使得道教足以与儒、释相鼎立而成三教之势。     

柏拉图的宇宙观及其哲学意义

早期古希腊自然哲学从各个方面,以各种方式对宇宙生成问题进行了探讨。柏拉图在批判继承前人思想的基础上,以理念论为指导,强调灵魂的重要性,提出了模仿创世说,对宇宙结构进行了说明。柏拉图的宇宙生成和结构思想给后来的西方哲学以很大的影响。     

民间与官方、政治与宗教——以唐代女真白日升仙现象为中心的考察

白日升天在道教而言,乃是无上高深之术.道教尊重女性,其神系中有大量的女神、女仙存在,在修炼、戒律、教义、组织等方面亦能男女一视同仁.从唐代的女子白日升仙神话建构过程中,反映出当时民间与官方、宗教与政治各自所起的重要作用及其背后的深层原因.     

张雪岩建立“人间天国”的社会福音思想

20世纪上半叶,社会福音对中国基督教会影响很大,对全国基督教协进会、青年会系统的基督徒知识分子的影响尤为显著.《田家半月报》总编辑张雪岩明确表达了教会要在现实社会建立天国的社会福音思想.他的社会福音思想表现在三个方面:1.以文字为宣传社会福音的手段；2.以乡村为推行社会福音的实践基地；3.以国家独立、民主自由为促进社会福音的当务之急.对张雪岩社会福音思想的剖析,对于中国基督教神学和基督教思想史研究,以及促进当前宗教界开展社会服务活动将有着重要的意义.     

“缘督以为经”与“我命在我不在天”的思想——读陶弘景《养性延命录》

《养性延命录》乃道教养生中的代表性著作,本文着重从两个方面来分析此作品,即"缘督以为经"和"我命在我不在天"的角度分析,两方面既有分别,又相互融合,"缘督以为经"出自《庄子·养生主》,很多学者对此句有不同的见解,本文通过对比采取其中庸之见,又分出三个小方面来论证其适中的思想,"我命在我不在天"也是《养性延命录》中的极为重要且具有代表性的观点,这部分则从身与形的自我修炼来解读,更好地理解这篇养生学上的著作,通过不同层面的分析,可有助于更好的加强对《养性延命录》这部经典之作的认识。     

当代佛教组织的"蓝海战略"——以佛光山教团为例

台湾地区佛光山教团是当今世界规模最大的佛教教团组织,然而佛光山开山至今不过43年,由此可见佛光山在经营管理中一定有独到之处.佛教教团组织属于宗教类非营利性组织,蓝海战略是组织管理中的优秀策略.本文拟以佛光山教团为例,通过跨越他择产业、跨越战略集团、跨越买方链、跨越互补性产品和服务项目、跨越针对卖方的功能与情感导向、跨越时间等六条路径,解析当代佛教组织经营管理中的蓝海战略.     

道教文昌信仰与古代天文历算关系初论

大量文献记载表明,除梓潼的地方神信仰外,古代的天文历算学亦是道教文昌信仰产生和发展的重要背景。宋元之际,文昌神与梓潼地方神合流后,逐渐衍变为主管科举、文运、官禄之神,文昌信仰中的天文(自然)因素,亦渐渐向人文回归,文昌星神遂成为中国文化的守护神文昌帝君;而相应地,梓潼神亦被赋予了天文内涵,神学位阶得到极大的提升。文昌信仰反映了道教独特的神学形态:信仰依赖于科学实证传统,信仰不以神而是以文(人文)为中心——这正是文昌信仰独特的人文价值。     

青城高道易心瑩的生平和思想

作为民国道教复兴事业中的重要人物之一,易心瑩通过他的著述对道教的宗派、历史、修炼方法进行了较为全面的梳理和发挥,为道教的普及和提高做出了贡献.本文从生平交游、重要著述及道教思想等方面,对易心莹进行了较为全面、扼要的介绍.