全文获取类型
收费全文 | 4601篇 |
免费 | 81篇 |
国内免费 | 22篇 |
专业分类
管理学 | 218篇 |
劳动科学 | 3篇 |
民族学 | 63篇 |
人才学 | 40篇 |
人口学 | 13篇 |
丛书文集 | 1077篇 |
理论方法论 | 202篇 |
综合类 | 2735篇 |
社会学 | 285篇 |
统计学 | 68篇 |
出版年
2024年 | 21篇 |
2023年 | 85篇 |
2022年 | 38篇 |
2021年 | 39篇 |
2020年 | 71篇 |
2019年 | 52篇 |
2018年 | 39篇 |
2017年 | 42篇 |
2016年 | 62篇 |
2015年 | 135篇 |
2014年 | 212篇 |
2013年 | 209篇 |
2012年 | 295篇 |
2011年 | 326篇 |
2010年 | 286篇 |
2009年 | 288篇 |
2008年 | 261篇 |
2007年 | 267篇 |
2006年 | 245篇 |
2005年 | 308篇 |
2004年 | 285篇 |
2003年 | 260篇 |
2002年 | 263篇 |
2001年 | 249篇 |
2000年 | 191篇 |
1999年 | 34篇 |
1998年 | 17篇 |
1997年 | 13篇 |
1996年 | 26篇 |
1995年 | 13篇 |
1994年 | 9篇 |
1993年 | 11篇 |
1992年 | 8篇 |
1991年 | 9篇 |
1990年 | 7篇 |
1989年 | 5篇 |
1988年 | 10篇 |
1987年 | 7篇 |
1986年 | 3篇 |
1985年 | 3篇 |
排序方式: 共有4704条查询结果,搜索用时 468 毫秒
921.
日常生活美学主要由韦尔施、费瑟斯通、鲍德里亚、舒斯特曼、曼德卡的言说中体现出来,日常生活审美化,其要点有三:一是由艺术与生活在历史演进中的交汇而形成;二是由形式观赏与功利内容相结合而形成;三是日常生活美学形象同时异化成为后现代的仿象。由对这三点的不同读解,形成了日常生活美学的不同立场和对之的不同褒贬。 相似文献
922.
制度一方面通过为人们提供日常生活的稳定规则来减少不确定性,另一方面,制度本身也会产生不确定性.制度不确定性是由于制度变迁所导致的与人们的期望不一致的状态,这种状态容易使事件发展的结果超乎人们的预期.将制度不确定性纳入消费社会学的研究领域,需要从基本原则、理论借鉴、学科立场和本土视野等方面展开学理探讨.城镇居民住房消费的案例研究表明,“制度不确定性”对我国经济社会转型期制度快速变迁中的居民消费行为研究具有较强的解释力. 相似文献
923.
《天津社会科学》2016,(6)
"江南"或"东南"的自然山水、人文特质和社会环境,对龚自珍的生命历程、精神世界以及诗文作品产生了深刻的影响。对龚自珍来说,"江南"是风景美丽的地方,是温馨亲情依系之地,是身心依归的人文精神港湾,是有利于"人才"生存和施展才能的社会文化空间。"东南望"、"东南隐"或"东南归",是贯穿龚自珍一生的心灵向往和情感诉求。一般而言,龚自珍诗文作品中的"江南",是他的精神故乡和文化绿洲,是和谐愉快、"文致太平"的理想人文世界,是充满"诈伪"的"衰世"的镜子,是其追求个体生命"完全"之道和"清明"世界的精神动力,也是其人文理想价值或人类历史"大道"的探索获取、储存安放"以俟来者"之地。作为一个重心尊情、具有强烈历史意识的知识分子,龚自珍通过其诗文作品中的"江南",向我们展示了人性需求和生存环境的多样性及其对知识分子个体生存和社会共同体生活的重要意义;同时"江南"也成为其表达理想生活、批判现实社会的工具。 相似文献
924.
925.
《中州学刊》2016,(5)
何为"明文正宗",历来争讼纷然,清初尤剧。黄宗羲"明文正宗"说是最具代表性的一种批评观念。黄宗羲鼓吹浙东文统,他将归有光与震川后派娄坚、唐时升、钱谦益、顾大韶、张大复、艾南英列入"明文正宗",又提出一些批评看法,值得详作剖析。自明嘉靖起,以震川一派为代表的吴中文统与浙东文统多有交叉融合。黄宗羲与震川一派论文相合有五:根柢"六经";参之以史;不染七子复古习气;非八股时文样式;"一往情深"。黄宗羲与震川一派不相合有四:不满震川一派经史研讨之功稍疏;独尊阳明之学与阳明之文;论文不离浙东学统;批评震川后派摹仿熙甫文法。相合五条可见其相近的"明文正宗"评价标准,不合四条体现了黄宗羲独特的明文批评理论。黄宗羲之说虽有历史与地域局限性,但足可概观一代文章大端,对清代文章主流风格的演变影响深远。 相似文献
926.
927.
928.
《青春岁月:学术版》2016,(9)
托克维尔在《论美国的民主》一书的第七章开篇就说"民主政府的本质,在于多数对政府的绝对统治,这种统治之所以是绝对的,是因为在民主制度下,谁也反抗不了多数。"此即为多数人的暴政。多数人的暴政是指片面地强调民主,以维护多数人的利益的为幌子侵犯他人的合法权益。"民主"不是多数人统治少数人,不是少数人必须服从多数人,这只是片面的"民主","民主"应该是提倡多数人利益的同时也保障少数人的权益,否则就是"多数人的暴政"、就是"以多数人的名义镇压"。允许少数人不同的意见是一种美德。 相似文献
929.
本文阐述了"壮族史诗<麽经布洛陀>英译与研究"(2008国家社科基金项目)的重大社会意义和学术意义,并就其翻译的策略提出若干建议.文章指出,中国典籍英译是沟通东西方文化,促进中外文化交流,提高中华民族的文化活力,是中国走向世界之路.<麽经布洛陀>(又称<布洛陀经诗>)等壮族典籍是中华民族多元文化的重要组成部分,它的英译是一项具有开拓意义的壮举.它翻开了壮族典籍以至中国少数民族典籍英译的新篇章,标志着中国典籍英译进入一个崭新的阶段.它将摸索出壮族典籍英译的规律,以指导壮族典籍的整理和翻译活动.基于对史诗的审度,文章还对经诗的翻译提出了"以诗译诗,打造精品"等建议. 相似文献
930.
村域经济转型研究反思 总被引:3,自引:0,他引:3
王景新 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2008,30(3):2-6
在分析村域经济转型研究核心理念及理论渊源的基础上,结合近年来长江三角洲村域经济转型研究的初步实践,构建了村域经济转型研究框架,同时提出在研究方法上应融入人类学的田野调查、比较研究等方法,以期取得良好的研究成果. 相似文献