试论反思性教学及其基础和条件

反思性教学理论认为学习是一种社会性行为,强调教与学是师生间合作的、整体的、注重个性的过程。因此,教师和学生需要相互支持。     

循象索义 体证圣道——谈《太谷学派遗书·第三辑》及其《易》学观

清末儒学潜流太谷学派所存遗的《易》学书稿为《太谷学派遗书》第三辑所收录。其《易》学研究独辟蹊径，由观象入手，佐以文辞，参悟并解释卦序变化，同时由此利用《周易》即物、穷理、修身、养性。     

文化研究和社会学

人们常说,人是在一定文化背景中成长起来的,不同文化环境陶冶出不同类型的人;不同文化背景的人是如此,就是同一个文化背景中不同社区的人,也是多少有些区别的。当人们这样说时,其实就已经有意无意地把文化与社会这两个东西当作性近义通的事物等量齐观了。这就使我们可以暂时避开概念,把议题转到文化与社会,文化研究与社会研究的关系上去,籍以说明两者是内在地联系在一起的这个主题。     

“群学”译名考析

众所周知,“群学”一词系严复所创,他把斯宾塞的《社会学研究法》译成中文时即定名《群学肄言》。何谓群学?严复在该书的译序中说得一清二楚:“群学何?用科学之律令,察民群之变端,以明既往测方来也。”“群学者,将以明治乱,盛衰之由,而于三者(指正德、利用、厚生)之事操其本耳。”毫无疑问,群学就是社会学的中译名。但是,有些论者     

社区服务刍议

近几年来,我国城市社区服务事业有了较大发展,为我国社会稳定和发展作出了贡献。实践证明,发展社区服务是民政工作改革走向深入的必然一节。为着逐步形成有中国特色的社区服务体系,有必要对社区服务的几个基本理论和实务问题作进一步的探讨。     

社会科学研究在于通观

学者的工作,讲到底,是通过对“文化” 的加工,达到发现.但发现,又是何等之难.现代科学方法论的研究给人们揭示一个简单的真理,用歌德的话来表述:“我们所看到的,只是我们所知道的.”具有文化创造性质的学术研究,其最大的悖论在于:研究的全部资料、全部眼光、全部理论和方法,都是由文化的上一阶段所提供的,而我们想要发现的东西,都是下一阶段的文化.我们学术研究所发现的东西之最根本的价值,正在于它们还未出现,因此鲜为人知,但将成为人类未来文化的一部分,成为大多数人都心悦诚服的理论和方法.     

先秦“周书”名实考

先秦时期,“周书”屡见称引,此名不能视为对某部著作的专称,不能将其等同于《尚书·周书》或《汉书·艺文志》著录的七十一篇《周书》。从《左传》《国语》等所载春秋贵族引用,到战国诸子书引用,都可以说是指称一类文献,一般来说指的是周王朝官方训诰誓命等。但在墨子等引用者那里,周诗也被包括进来,因为诗、书皆脱离了贵族官学原有的礼乐情境,官学中学习方式、实践场合的差异不复存在,仅被作为记录前人事、言的文本学习、使用,而文本形式又不足以将两者严格地区分开来。战国晚期,见于《逸周书》中一些篇章的语句较多地被在“周书”名义下称引,应可说明这些文献在受到关注。从公元前四世纪中段到前三世纪中段的这一期间,相当部分在此之前尚未流传于世的一些王室档案文书,因为周的分裂、动乱和最终破灭,流出并得到邻近地区士人的首先关注,在秦国以及后来的秦朝被整理编次,很可能就是《汉志》著录七十一篇《周书》的原型。     

唐庄宗时期宦官擅权干政问题探析

唐庄宗时期,宦官势力一度复兴,对后唐的军政时局产生了重要影响.唐末宦官集团促进了沙陀的兴起和发展,部分宦官参与了后唐政权的创建以及唐末宦官残余势力的聚集,是宦官势力得以再度复兴的重要历史背景,而唐庄宗恢复宦官担任诸司使职和宦官监军制度,则为宦官势力擅权干政提供了政治条件.宦官势力大肆擅权干政,产生了恶劣的后果,最终导致了唐庄宗的败亡.     

《素问》训诂存在的问题探讨

《素问》是中医理论的经典之作,历代不乏用训诂方法对其作出训释整理者。随着现代语言学的发展,传统训诂方法上的某些局限逐渐被认识。现今中医文献注释整理的主流仍是沿袭传统训诂方法上的某些套路,然而今人在语言资料的理解和占有度上反不及古人,在训诂校勘实践中存在的问题更为严重,如以今律古、简单比附等。从几个角度探讨新时期《素问》训诂注释存在的问题,试图以现代语言学理论指导传统中医训诂,从而促进中医文献的整理与研究。     

从郑善夫的文学演变认识阳明心学对明代中晚期文坛的影响

阳明心学是兴起于明弘治、正德年间的一股社会思潮,在明代中后期的思想界和社会生活中产生了巨大的影响。许多文人深受影响,因此改变了对人生和文学的看法。不同于之后的唐宋派、性灵派作家,此时的文人在文学复古运动的影响下,没有形成全新的文学派别、文学观念,然而他们在思想和文学上的探索和实践为性灵派文学的形成奠定了基础。