通俗文学与抗日

为纪念抗日战争胜利60周年,本期开辟“中国抗战文学研究”笔谈。本着“百家争鸣”的方针,由多方专家学者就国统区、解放区、沦陷区和海外各文化机构、文艺派别、文学团体或人物在抗战时期的文化政策、文艺方向、文学理论和作品的精神品格,以及抗战时期的小说、评论、戏剧、电影、报刊等方面的历史地位和作用,发表各自的研究成果和最新见解。以期引起广大读者对该研究领域的关注和讨论。     

近代都市背景下的《海上花列传》--一种都市关怀意识的彰显

<海上花列传>是在近代上海都市崛起的背景下应运而生的.这一背景影响了<海上花列传>的文本建构,使它突破传统市井小说的艺术表现手法,在叙述结构的新探和艺术形象的塑造这两个艺术层面拓宽了中国都市小说的艺术之路,彰显出一种强烈的都市关怀意识.     

元明题画诗文初探--兼及"诗画合一"形式的现代继承

元明诗文的新变化,常常首先出现在倪瓒、吴镇、王冕、沈周、徐渭、唐寅等诗画家的作品之中,诸如人伦教化因素逐渐减弱,主观情怀、人生意味的表现日益增强,清新通俗、激锐酣畅和滑稽风趣的风格形式等等.这样的变化,与当时趋于表现真情、崇尚个性张扬的时代思潮相一致,然而在题画诗文中的表现更为突出和超前.     

《全明词》漏收1000首补目

《全明词》的出版,填补了词史文献整理研究的一大空白,但漏收词人词作不少。据明人诗文别集、词别集和词选、词话,补《全明词》漏收之词人20家词作463首,另补《全明词》已收其人而失收之词 537 首,共补词1000首。     

李商隐与杜牧之比较--从李商隐赠杜牧的两首诗说起

李商隐和杜牧是晚唐两位杰出诗人,李商隐有两首诗赠给杜牧,但杜牧没有回应.这里固然有种种偶然性,但在万千偶然因素外,也应考虑杜牧有意不予回应的可能,并探讨他这样做的原因.李杜二人政治(党派)立场、文学观念、个性气质之不同,或者他们之间并无友谊,都毫不影响两位在文学史上的地位.实事求是地分析他们的差异有助于研究的深入.     

娱乐、风化、政治:近代上海茶馆禁妓研究

上海开埠后,商业的发达、移民的集聚使得娼妓业很快兴旺起来.同时,茶馆业迅速发展,茶馆成为晚清时期重要的休闲娱乐场所.之后,妓女“结缘”茶馆长达数十年.对封建官府来说,为维护风化,茶馆禁妓势在必然.由于一市三治的特殊政治格局,华界官员极力寻求租界当局的协助.在租界、华界共同展开茶馆禁妓的过程中,双方因理念的差异、利益的冲突和权力的争夺不时发生摩擦.进入民国以后,妓女逐渐离开茶馆,至1930年代最终消失,其中原因复杂,结果也不容乐观.     

风险社会:我们准备好了吗?——对于转型期国民社会教育紧迫性的思考与应对

在全球性的现代化进程中,各国国民社会教育的意义与作用日益凸显.然而,在当代中国,本应与学校教育、家庭教育并驾齐驱的社会教育却由于种种原因而无所适从乃至明显失重.从多维的视角,在源头上探寻社会教育失重的成因及其后果,探讨可能的弥补对策与路径,从而提升国民应对风险的素质,推进和谐社会的建设,以确保正从传统向现代转型的中国社会"一路走好".在具体的国民社会(伦理)教育的实践中,首先要注重务实性的起步,这就是:面对社会冲突可能引发的风险,应加强社会共生的教育;面对高科技带来的风险,应进行人文关怀的教育;面对频发的自然灾害风险,应加强现代环保意识的教育.在这些教育中,特别应重视对正面教育有严重阻碍作用的陋习潜规加以清理切割.其次,在实施社会(伦理)教育的过程中,在内容上要注重渐进性、持续性,在形式上要注重多样化、日常化;在目标的实现中也要凸显兼容性,让有助于人类共生共荣的各种理念与行为产生"迭加"效应.再次,鉴于社会分工、分层的客观事实,对于社会精英的教育要求应高于社会大众,社会精英要真正成为社会之"师".社会教育作为文化建设的重要组成部分,应当与新世纪以来的新农村建设、小城镇建设与城市现代社区建设相伴而行,从而实现刚柔相济--硬件建设与软件建设的配套.     

农民的财产边界与近代中国司法的性质

传统中国司法重在维护“差序格局”的社会秩序 ,当事人的财产诉求就自然地要退居次要的地位 ,这一特点在近代也未发生根本变化。个人不是作为独立的权利主体而存在 ,即使是地方司法官判决诉讼当事人一方得到了他应得的财产 ,那也只能称为他得到了其“既得利益”。伦理本位的关系格局、习俗调控的权力体系 ,构成了中国乡村社会的基本构造 ,它是家族本位的财产法秩序的基础 ,进而决定了近代中国司法在当时的历史空间中只能扮演行政性工具这样的角色 ,其本质在于维护伦理化的政治秩序 ,而不重私人财产的保护。     

论实践存在论美学的人学维度

实践存在论美学具有人学的品格：它一方面继承李泽厚实践美学的主体性内核,另一方面又受到海德格尔存在论思想的影响,但最重要的理论基础则是马克思主义的人学,它对主体性和海德格尔存在论思想的吸收也是围绕着马克思主义人学这一维度展开的。实践存在论美学的现实意义在于为当下中国文艺理论及文学批评建设坚持人性维度提供了价值立场和理论基础。     

禅宗文献中以“(即/则)是”收尾的选择问和特指问句

以"(即/则)是"收尾的选择问和特指问句在唐宋以来的禅宗文献中很常见。"(即/则)是"前多为动词性成分,"(即/则)是"一部分具有实义,是"就对/好/正确"义,且其中的"是"多含有禅宗行业意义"契合禅法、禅机的";另一部分"(即/则)是"已经虚化为语气词性质了。虚化的原因是"(即/则)是"在表义上是可有可无、无足重轻的成分,所以它在句法上逐渐变得不太重要,最终导致其虚化。以"(即/则)是"收尾的选择问和特指问句基本上只在禅宗文献里出现,具有极强的禅宗行业色彩。这类句式禅宗文献中非常多见的原因是,自魏晋以来的佛教文献中,"即/则是"的使用频率非常高,它经常用于陈述句句尾,用法上与特指问和选择问中的相同。而中古以来以"即/则是"收尾的特殊判断句,也可能从形式上对以"(即/则)是"收尾的选择问和特指问句的频繁使用在客观上有着推动作用。