从“地方性知识”的视角看中国科学史

本文主要是从地方性知识的背景出发,讨论该知识观对科学史的影响以及在科学史中的应用,结合具体案例提出科学是一种地方性知识观。最后,简单以地方性知识观分析了中国科学史问题。笔者认为,地方性知识观为我们研究科学史提供了一个全新的视角,是对各个民族科学史之合法性的认同和尊重,更有益于科学史研究的未来。     

组织管理中的知行难题与诊治

知识在组织管理中的至关重要性为大多数组织所认可。但客观事实是 ,有些组织在吸收管理新知识后能够蓬勃发展 ,有些组织却不尽人意。研究发现 :不尽人意的组织管理中存有大量知行分离现象 ,而知行分离现象的产生缘起于过分遵循先例而不善于管理创新等诸多因素。知行难题在组织管理中的存在 ,一方面 ,浪费了组织的大量资源 ;另一方面 ,会导致组织中的“官僚主义”倾向。因而 ,对存在于一些组织管理中的知行分离问题进行矫治是非常必要的     

"反向社会化"与"文化反哺"现象研究述要

随着科学技术迅猛发展,社会急剧变迁,青少年"反向社会化"与"文化反哺"日益凸现成为一种重要的社会现象.本文总结了十五年来国内对青少年"反向社会化"与"文化反哺"问题研究的状况,探讨了青少年"反向社会化"与"文化反哺"问题研究的主要内容,提出了在今后的研究中值得注意的若干问题.     

作为“地方性知识”的非物质文化遗产之文化价值探微

近年来,关于非物质文化遗产(传统文化)的命运及其保护等问题,已经成为社会各界尤其是人文知识分子及文化专家的热门话题。当前,对非物质文化遗产的研究在我国学界还刚刚起步,研究大多集中在如何保护和抢救上,对“非物质文化遗产”这个概念本身缺乏深入的研究。本文试图从“地方     

略论全球化语境中的当代认同危机问题

全球化和认同是目前学术界关注的热点问题。文章提出,现代性正内在地经历着全球化的过程,而全球化必然冲击着人的固有的认同根基。现代生活的社会力量往往是一种导致不稳定的和从根本上进行解构的力量,它摧毁了人们从以前生活中获得的意义感。同时,全球化对认同的关键性成分的冲击,尤其是对认同的连续性和差异性的冲击,对当代认同危机的发生起到了极为重要的作用。     

论实践观对人类中心主义和生态中心主义的超越

全球生态危机的凸现引发人们重新反思人与自然的关系。人类中心主义以主客二分为基础 ,以人为尺度 ,张扬了人的主体性。生态中心主义主张把非人类存在物的内在价值和生态权利作为判断人与自然关系的依据 ,强调了客体的先在性 ,忽视了人的类本性和能动性。本文拟从分析人类中心主义和生态中心主义的内容及其局限性入手 ,探讨马克思主义以实践为主的自然观实现了对人类中心主义和生态中心主义的扬弃和超越 ,并阐明了马克思主义以实践为主的自然观在现时代的重要意义。     

道德虚无主义:庄子哲学的一个分析

作为道德虚无主义的重要代表,庄子构成此方面伦理学讨论的良好例子.庄子于其著述中对社会现实的论述极少,并在以<人间世>篇为立论基点的哲学思想中回避和否定道德价值.在一阶道德与二阶道德两种层面上,庄子分别采取了以自然与游世姿态为道德内容的策略,从而否认了纯粹的道德之善.尽管虚无很可能是一种深刻的价值规律,这种道德虚无仍然过于轻易地从非道德转向反道德,并在道德思维与道德心理的实践中让人自以为是.     

论孟子恻隐说的深度悖论

孟子把“恻隐之心”视为“仁之端”,试图在君子心性中为仁爱理想奠定一个具有普遍性的坚实起点。但依据儒家的血缘亲情精神,尤其是依据孟子在批判墨家时提出的“一本”原则和“爱有差等”原则,他的“侧隐”说不仅会像夷子的“爱无差等,施由亲始”说那样变成违反天理的“二本”,而且会像墨子的“兼爱”说那样沦为“无父”的“禽兽”,从而陷入深度悖论。     

现代交叉科学的概念界定及例证分析

人们对交叉科学进行了诸多概念界定;概而言之,可以从客观依据、理论界域以及与多学科、超学科等概念区分的角度相对地界定现代交叉科学。作为一个例证,认知科学充分地体现了现代交叉科学的特点。