浅析儒家伦理思想中的自然权利观

缘起于现代西方的自然界权利理念,是生态伦理学中自然中心主义学派的基本范畴,一般认为它是一个后现代的话语体系。其实,在我国传统伦理思想中,蕴涵着丰富的自然界权利思想。本文试就儒家伦理思想中的自然权利观,做一挖掘与梳理。自然权利观是有关自然界权利(也称自然的权利)的     

公共生活与公民伦理(下)

资本与市场的发现及其广泛运用造成了普遍的社会物质变换,全面的关系、多方面的需求以及全面的能力体系。建基于普遍交换之上的经济依赖性使人们愈来愈依赖于社会和所有的人,如若发展自己的能力、满足自己的多方面的需求,就得过一种公共性的生活。而公共生活则把自由、平等、所有权和利己心等这些基本价值置于公共交往的核心位置,惟其人们自觉、自愿加入和退出公共生活领域的,交往者才是有责任的个体。公民伦理构成公共交往和公共生活的文化基础,公共交往要求着同时也生成着公民伦理。公民伦理作为人们以公民身份交往时可以相互提出的有效性要求,乃是一种公共理性和公共价值,它们是作为合作剩余而出现的,是通过反复博弈确立下来的,在确定的边界内具有普遍有效性。     

支持男性的女性主义

在西方,女性主义开始自我反思,转向对男性的关注,提出支持男性的女性主义思想,这是女性主义最前沿的思想转变。     

邓小平理论:时代呼唤的哲学回响

邓小平理论是时代呼唤的产物 ,它适时地回答了时代提出的新问题 ,及时地解答了时代提出的热点难点问题 ,为中国社会主义现代化建设探索到了成功的道路。理论反思 ,实践探索 ,经验总结是邓小平理论形成的逻辑脉络。作为时代呼唤的哲学回响 ,邓小平理论与我们的时代同行 ,是中国改革开放和现代化建设的引路旗帜。     

道德虚无主义：庄子哲学的一个分析

作为道德虚无主义的重要代表,庄子构成此方面伦理学讨论的良好例子。庄子于其著述中对社会现实的论述极少,并在以《人间世》篇为立论基点的哲学思想中回避和否定道德价值。在一阶道德与二阶道德两种层面上,庄子分别采取了以自然与游世姿态为道德内容的策略,从而否认了纯粹的道德之善。尽管虚无很可能是一种深刻的价值规律,这种道德虚无仍然过于轻易地从非道德转向反道德,并在道德思维与道德心理的实践中让人自以为是。     

后现代主义哲学思维方式的特征——从自组织动力学的观点看

后现代主义哲学研究的核心 ,归根到底在于揭示其作为一种崭新思维方式的特征及其科学内涵。比较研究显示 ,后现代主义哲学思维方式是与自组织动力学理论相一致的动力学思维方式 ,具有“二总三分”的特征。在总体特征上 ,两者都反对线性化和封闭性的静态逻辑 ,主张从差异子系统间的交互作用出发把握事物的生成发展过程 ;在具体特征上 ,两者都重视子系统交互作用中的竞争策略和协同策略 ,强调事物的发展意味着打破旧的运动模式(结构 )对于系统的控制和支配。这一方面说明 ,同时代的科学与哲学有着天然的联盟关系 ,另一方面 ,也反映出后现代主义哲学思维方式的辩证法倾向。     

论科学发展观与生产力概念的丰富和完善

传统生产力概念作为对工业社会人们改造和征服自然实践活动的真实反映,不可避免具有一定的缺陷和不足,需要我们根据新的现实对其进行丰富和完善。科学发展观的提出,使我们有可能在人与自然的和谐互动中来重新界定生产力概念,使其进一步丰富和完善。在科学发展观的视野里,生产力是人们正确处理人与自然关系,实现人与自然和谐发展的能力。对生产力概念的这一创新发展,有利于人们重新思考和把握人与自然的关系,有利于转变经济增长方式,对构建社会主义和谐社会具有重要的指导价值。     

即"有名"而显"无名"--从《老子》首章看老子之道论

老子是道家的鼻祖。老子所言“道”,为一整体,不可说;然其必即名言而显。道无处不显,然执于名迹,则失其真。道是一自然原则,但其本质上却是为“人”而设。老子从“观”的意义上讲道之无名与有名的统一。惟有“观”,才能开显道之本真意义。老子所谓“自然”、“无名”,无非是要在人伦或文明中保持住孝慈、忠信、慈俭等德性之本真内容。从这个角度看,它与儒家的精神本无实质上的冲突。     

儒学“忠孝节义”正义

过去批判儒家时,往往有的曲解与误解。本文对传统儒学的德目忠孝节义,根据儒家的重要论述,进行新的解释,希望恢复本来的意义,因而解除过去留给人们的误解。     

风险社会及其价值观前提批判

当前各种“风险景象”的出现 ,彰显了人类社会从工业社会向风险社会过渡的迹象。由此人类社会开始进入风险社会。风险社会的来临 ,使各种“风险”问题日益突出。西方学者在阐述风险社会的根源时 ,主要是从两条路径进行的 :知识论路向和实践论路向。本文进一步分析了风险社会产生的文化根源 :人类生存方式的价值观预设的失误以及对这种价值观批判和反思的风险意识的自觉。