戏剧与北京的民俗文化

从民俗文化学的意义上说,民俗作为一种文化是无处不在的。戏剧与北京的民俗文化表现为一种互动关系,一方面是民俗活动需要戏剧的参与,戏剧融入到民俗文化中;另一方面是民俗对戏剧的渗入,梨园的演出习俗就是其表现之一。同时,民俗文化也在一定程度上影响到戏剧的风格。     

“人不能两次踏进同一条河流”新探

人们一般都认为,赫拉克利特的“人不能两次踏进同一条河流”这一命题,代表了其朴素而又深刻的辩证思想的精髓。因而有各类有关书籍中,这一判断总是被当作辩证法的绝妙说明来引用。果真如此吗?回答是否定的。 如果说这一命题就能代表这位爱菲斯哲人辩证思想的深度,那么,这显然低估了赫拉克利特哲学的价值。实际上,这一命题所指称的只是辩证的现象,而没有触及到辩证的本质。因为     

解读信息化学习方式

当意识到社会的变化时，我们就已经落后了。时代的发展使得人们面对着不同以往的新景象，以计算机技术和网络通讯技术为核心的信息技术对人类产生了全方位的影响。在信息化时代，“信息化”成为主概念，它向各个领域进行渗透，甚至成为支配诸多领域的重要机制。按照这个逻辑继续思考下去，我们就必然能得出下面的结论：这种影响一定会投射到作为人类生存活动的学习过程之中，必然会引起学生个体生存方式的变化，也就是学生学习方式的变化，进而会对学生在信息化生存新环境中的认知工具、全面发展以及信息社会中生存能力的培养产生深刻的影响。     

当代哲学的社会学转向

知识社会学通过消除形而上学的超越性与内在性的悖论而使哲学方法论在 2 0世纪下半叶向社会学倾斜。由于史学与社会学结盟 ,社会学范式开始进入向来以历史思维著称的哲学 ;社会学的方法 ,如凸显、实践、反思反思者 ,正在成为当代哲学的主导话语 ,推动了哲学的社会学转向。     

周代“雅言”——《关中方言古词论编》节选

关中语言是汉语中一支很古老的方言。周代“雅言”即镐京话，是有典籍可考的第一个汉族通语，是关中方言的源头。     

有意识误读的背后——从《生死场》改编看田沁鑫话剧的主题倾向

田沁鑫的戏剧<生死场>在人物形象、主题意蕴和结构等方面对小说原作都进行了改编,它回归了被认为是对小说误读的"抗日救亡"主题,而这种误读,恰恰是基于当代话剧缺乏精神内核的创作现状而做出的有意识选择.作者希望突破话剧创作过于个人化的局限,建立艺术性和现实性兼具的"新主流戏剧",但这一尝试在戏剧文本内部造成一定分裂性,使意识形态价值和个人的建构立场都遭遇了双向的价值消解.     

SARS与不确定性

首先,中外经济学人在关于SARS对中国GDP增长的影响估测上曾一度出现较大的分歧。原因是多方面的,一是中外学人进行预测时所依据的基点是不同的,由于2003年第一季度中国经济的强劲增长,使得国内学人在就SARS对经济的影响进行测评时,是以2003年GDP增长9%左右的原有惯性向下修正,而国外学人则是以其原有的对中国GDP增长7%稍多一点的基础上向下修正,结果自然截然不同,二是国外学人倾向于认为中国GDP增长高度依赖外部需求,例如斯蒂夫.罗奇就认为2002年中国GDP增长中,外部需求的贡献超过60%,这在国内学人看来几乎是不可思议的,从净出口…     

忧患意识与史学思想

忧患意识是对历史盛衰的辩证认识,在中国史学思想史上,见盛观衰的历史思维、居安思危的观念和借鉴历史的知几察来的思考,都是忧患意识的重要体现.在新世纪,忧患意识有着新的时代特征,同时,对于我们全面建设小康社会也有着重要的意义.     

从“汉宋鼎峙”到“汉宋合流”——兼论晚清汉宋学关系

汉学与宋学之争是清代特有的学术现象。在晚清,随着宋学的"复兴"改变了以前汉宋对峙的格局,出现了有利于宋学的变化。方东树等一派宋学家挺身而辟汉学,汉宋之争再起硝烟。然而,晚清的汉宋之争没有演化成旷日持久的对垒,最终被调和汉宋的潮流所取代。从"鼎峙"到"合流",是汉宋学之离合交融在晚清经历的轨迹。     

高等院校中网络技术对传统教育方式的渗透和替代研究

随着网络技术在高等教育领域中的普遍应用，网络教学对传统教育方式提出了挑战。本文从目前我国高等教育方式中网络技术应用的范围和现状出发，分析了教育方式网络化的基本特征，并就网络技术变革传统教育方式中存在的问题提出了相关解决措施。