数字媒介时代文学中图像符号的叙事

在21世纪的数字网络媒介语境中,用图像符号进行叙事表达渐成主导。文学文本中的图像符号的功能也在扩大,有的图像符号在文学文本中主要起装饰美化和引发读者兴趣的作用,有的图像符号的叙事功能已经无法被语言文字取代。图像符号作为文学的辅助性符号,与语言符号一同在文学文本中组织叙事,这不但影响了文学文本的形态和审美,对文学的形态、形象和意蕴也产生了重大影响。     

“事件”的前生后世——评齐泽克的《事件》

“事件”不仅是一个源自德勒兹、德里达、巴丢的后现代概念,它的身影同样反映在亚里士多德和弗洛伊德的悲剧论、柏拉图和拉康的爱情论、本雅明的历史论中。结合以上思想和齐泽克《事件》一书,可以指出事件是一个奇迹性、神圣性、救赎性的罗曼蒂克概念。第一,它是人类无意识的突破口,洞穿幻象和重塑现实的契机;第二,它显现为闪烁柏拉图理念之光和充满诗性创造力的癫狂爱情或洋溢现代革命精神的“弥赛亚”;第三,它是试图抵挡资本主义进步风暴的历史唯物主义者的救赎姿态,是历史化进程中的裂口和隔阂,具有亚里士多德的《诗学》中反抗命运的悲剧意味。     

元物表现说：后现代主义视角中的“典雅爱情”

拉康的名言“女性不存在”、“性关系不存在”常为女性主义者诟病。但女性在拉康欲望伦理学中扮演着核心角色。典雅爱情中的贵妇人是升华到元物尊容层面、撼动人类文明的崇高客体，这一元物层面的爱情促发了人类诗性的创造。齐泽克则从典雅爱情的角度审视当代电影中异装癖男人和异性恋男人之间具有革命指向的同性恋情，并提出一种“文艺令元物在场”的后现代主义文论。结合拉康、齐泽克、柏拉图的思想，或可建构一种“元物表现说”的文论观——当文艺试图具像化元物，它便以荒诞和肉身化的形态出场，这必将挑战既定的普遍秩序和真理，从而超越现实。     

戏源词汇发展演变的原因探析

中国戏曲艺术源远流长,戏源词汇的形成演变与戏曲行业的产生发展密切相关。戏源词汇总是处在不断的发展变化之中,会出现新词产生、旧词消亡、跨域使用、语义泛化等现象。究其原因,既是词汇系统发展的一般规律使然,又与戏曲行业自身的特性有关。思维联想规律以及人们的语用心理也促进了戏源词汇的发展演变。戏源词汇的泛化受使用频率的影响,与使用频率呈正相关性,使用频率越高的词语越容易泛化。     

存在之谜：梦或小说——兼论人文符号（学科）的相对论原则

弗洛伊德借助失误动作的“意图冲突”考察梦和艺术,并借助后两者所透露的无意识程式,即移置、浓缩、象征化等,探讨性力或幼年的无意识记忆在其中的置换、宣泄或升华。其中,承担外源性危机的自我和代表内源性危机的性力两个对立面在新的符号创作中获得了调解、满足和混淆,从而一定程度超出日常生活的压抑和焦虑。这和昆德拉对欧洲小说“价值相对论”传统的考察如出一辙。在悲剧作品中,代表理性秩序和快感冲动的两个相对真理坚持自身绝对性,在激烈撞击中奔向虚无主义之覆灭;在喜剧作品中,这两个相对真理互相嘲弄抵消却又反转促成,在价值含糊和怀疑中新生出幽默的生存慰藉。两者的文论观透露了我们存在原初的梦想：生命和符号、思维与存在在精神冲突之上不分彼此的亲密化一。结合卡西尔所说的语言的隐喻思维,这或揭示了人类语言起源于性力冲动和自我理想的对立同一,也暗示符号拥有跳出其逻辑垄断性和价值极权化的人文活力以及在其美学生成中抵达生命偶创性的伦理自由。     

先验道德法：从康德到拉康

区别于“道德即幸福”的古典道德哲学，康德开启了“道德属天不属人”的现代伦理学。其形式主义道德法不同于人间法权体系，而是不可能的、打破人类自爱中心的先验法则。然而，在“绞刑架下的偷情”和“死刑威逼下的作伪证”两个例证中，康德却企图用人类一贯信仰的高尚形象来阐说道德法，使其反沦为人间法权的教条化、机械化乃至法西斯化。拉康尖锐地批责了康德，以欲望伦理学和实在界法则，同时借助摩西十诫的阐述，推进康德的先验道德法：道德法既是非现象化生命化的先验能指结构，也是人类开拓新天新地新我的欲望能力。