《爱药》的女性主义解读

当代著名印第安女作家路易斯·厄德里克的小说《爱药》对男性人物和女性人物作了二元对立的刻画。男性多无视印第安文化传统,性格暴戾,结果全都成了生活的失败者;而女性人物对待生活的态度更为积极,对印第安传统也更为敬畏。从小说中的四位男性和三位女性人物身上,反映出作者的女性主义创作倾向。     

女人失声以后——新评《老杨和他的女人》及《残忍》

古有戒训：＂妇有长舌,维厉之阶。＂因此,＂失声＂或＂有声＂被作为一种政治话语和文学手段用于诠释女性与社会、女性与男人以及女性与自己之间的权利斗争。台湾作家履彊的《老杨和他的女人》以及大陆作家张抗抗的《残忍》都写女人失声的故事,但失声以后能否复声却是两种不同信念体系的反映。     

回味母亲的杞人忧天

母亲过世前一年,和保姆征战不休。一次,为了浴室里的浴帘没有及时拉开并翻搭上挂杆,大发雷霆。那段时间里,我们为了她和保姆之间的磨合,心力交瘁。电话里,母亲投诉的声音又快又急:"我叫她洗完澡、等浴帘晾干后,要拉向两边而且搭上杆子,不要遮住浴盆,她就死活不肯!生生跟我作对,根本不把我看在眼内。"我请保姆来听电话,年轻的保姆在电话那头哽咽失声,说奶奶好难伺候,     

从批判的理论到理论的批判——"失声的群体"理论研究四十年回顾

"失声的群体"理论最早在文化人类学领域受到关注,后来发展成为今天广受瞩目的传播研究议题.自诞生之日起,它就高度关注语言、词汇、大众媒体乃至日常生活中存在的男性和女性在传播和发展权利上不平等的问题.在40年的时间里,"失声的群体"理论从对传播权利不平等现象的关注,发展到对传播权力逻辑的解释,近期还发挥了女权主义运动的思想武器的作用,促进了女权主义运动的发展.其可拓展性的优点还让它被应用到了一些诸如种族和其他亚群体传播权利的研究中.     

涉世深知寡过难

1921年的一个冬日,河北易县梁格庄,大雪漫天,千里一白,原野空旷,不见一人,唯有脱尽落叶的枯树残枝在朔风中抖动。一位七旬长者步履蹒跚地来到光绪皇帝安寝的崇陵前,抬眼望见"红墙浓桧杂立于万白之中",一种悲抑之情油然而生,行至陵前,"未拜已哽咽不能自胜,九顿首后,伏地失声而哭",守卫宫门的卫士们也愕然为之动容。归家后,长者满心感慨,遂赋诗     

幽默放送

一个男人问医生：“大夫，我妻子嗓子说不出话。我应该做些什么才能帮助她？”