三个月连跳3槽是“80后”的集体浮躁症？

武汉某大学一个新闻学硕士生在走入社会的3个月里，已经连“跳”三个单位，穿行三个城市，从武汉到重庆再到广州，她表示：“也不知道能在这里呆多久。”     

心浮气躁害无穷

近年来，一大批优秀年轻干部在工作岗位上．以平常的心态，做好党和人民交付的工作任务，一点一滴地做出了工作成绩。但是，也有部分年轻领导干部，不能正确认识和处理经济发展与当地基础、环境的关系，个人的名利得失与人民群众根本利益的关系，心浮气躁，不同程度害上了“浮躁”病。     

金狗的浮躁--论贾平凹小说《浮躁》的时代情绪

20世纪80年代是一个旧体制向新体制转轨的大变革时代的开始,旧的体制逐渐松散,新的体制正悄悄萌生。传统道德与现代意识、历史文化与现实文明相互生发,相互摩擦,相互碰撞,形成一种普遍的社会情绪:浮躁。贾平凹的小说《浮躁》是一部把写实性的具体描写与象征性的总体构思成功地统一起来的长篇巨著。它通过州河上小小的静虚村、两岔镇,写出了中国社会特定历史阶段的时代情绪,成功地塑造了一群不同程度沾染上了浮躁气的人们,具有丰富的思想文化蕴涵。金狗这个艺术形象,反映了整个国家和民族的历史命运、文化变迁轨迹与心态特征,可谓民族心态和时代情绪的活标本。     

儒家“德性”智慧与企业家“道德形象”

“三戒”之说，“屏四恶”思想，“绝四毋”之说，“尊五美”思想和“三贵之道”是儒家“德性”智慧的结晶。现代企业“形象管理”理论认为，成功的企业管理是由管理者的内在道德素质和外在礼仪形象决定的。打造企业家的“道德形象”，实施“自我管理”，应当从儒家“德性”智慧中汲取丰富的文化资源。     

汉唐经学视域下的《仪礼》经义诠释与文本生成——以“宿戒”厘定为例

汉末以来,《仪礼》诠释与建构进入全新模式,礼学开始跳脱《春秋》学统摄,寻求自我体系建设的突破,最终实现了内容与功能的分化：一方面是仪典构建原则重新厘定,另一方面是治世经义理据重新建构。这种诠释手法建立在仪节诠释的基础上,包含了文、事、义的重新整合,意在建构一套全新的社会性仪礼规范。郑玄对《仪礼》所记延请仪节的界定,是其校订经文、厘定礼义的典型案例,郑玄此举为社会生活建构起了通贯今古的实践法则。这种对规范法则的精细化处理在汉唐经学转型中具有代表意义。郑玄《仪礼注》所做的这些工作,是汉末经学开始走向社会仪制整体建设的重要体现,此尤应引起注意。     

更竞争 更要合作——非典科研引发的话题

编者按 从非典疫情发生以来,我国科学家以不同的方式,在各自不同的领域内投入到非典防治的科研中去.中央财政投入巨额资金展开科研攻关,国家防治非典领导小组内成立了科研攻关组,科技部、卫生部等启动了非典防治科研项目,许多高校也展开了自己的研究.     

走到生活深处

胡锦涛总书记在第九次全国文代会和第八次全国作代会上提出:"要把人民作为文艺的表现主体,着力歌颂人民生动实践、展示人民精神风貌,走到生活深处,走进人民心中,把艺术才干的增长、艺术表现能力的增强深深植根于生活、植根于人民。"怎样才能创作和生产出无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民     

三维(三十六)篇之九 企业的自律与创新

正自律三戒:一戒纵、二戒骄、三戒宠纵、骄、宠是民营企业家思想素养的三大软肋,必须高度戒备。古人有训,纵欲丧志。追求物欲的本能和财富拥有的结合,容易把人纵坏,所以要力戒"纵"。防止奢逸之习,杜绝淫乐之气,始终保持艰苦奋斗的作风,"富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄"。民营企业家是事业的成功者。沾沾自喜于已往的成功,看不到问题和危险,盲目和自负的结合容易把人骄坏,所以要力戒"骄"。"成功是一条失败的长河",     

论箴体的生成及其文体意义

箴体产生于规谏活动之中,这一文体具有很强的规诫意味。在长期的发展过程中,箴体虽然远离了规谏活动,但大都依然保持着规诫性质。箴体最初是大臣用来规谏君主的一种方式,魏晋以降箴体的撰作主体与规谏对象均发生变化,箴体也分化为官箴、私箴与咏物箴。这一演变表明箴体参预现实的功能得到加强。随着创作主体及规谏对象的渐次变化,箴体由最初的韵语文体向散文转化。同时与箴体性质相近的还有戒体、规体。规体始于元结《五规》,最初是以散文形式流布的,规体也有以韵文形态存在的,如《弟子规》。早期的戒文分为自警类的韵语戒文和家戒类的散文式戒文,自警类的戒文是撰者对于自身所提出的警戒,家戒主要是家族长辈对晚辈提出的戒告。后世戒文除这些形式之外,还出现了下级对上级及平辈之间进行戒劝的形式,此外还出现物事戒文。