九州学派:日本现代儒学的地域样本

所谓九州学派,就是从楠本正继开始的脱离了传统儒学即旧学的新型的学术形态。与受西方哲学影响而创立于幕末维新期的京都学派和东京学派不同的是,九州学派的"学统"或"道统"可上溯到江户中期,所以九州学派似乎更具有日本传统的神儒合一的特色以及传统书院教育的诉求。如果说楠本正继是九州学派的奠基人,那么他的两大弟子冈田武彦和荒木见悟便是九州学派的两大领袖。冈田基本上属于阳明学的践行态,而荒木则属于阳明学的学问态。冈田宏识博通,而荒木绵密精微;冈田倾心于阳明精神与神道教的结合,致力于阳明学的日本化和庶民化;而荒木则倾心于阳明学与佛学的研究,致力于阳明学的理论化和精致化。尽管九州学派现已逐渐衰微,但形成于上世纪60年代,兴旺于世纪之交的九州学派,却在楠本学和冈田学的旗帜下,在日本现当代思想史上保持了近半个世纪的影响力。     

《碧岩录》对文字禅的贡献浅析

文字禅在不同的阶段有不同的表现形式,但主要经历了由举古、拈古、代语、别语、颂古到评唱的发展过程,且彼此之间并非绝对的此消彼长,而是经常会相互结合在一起。《碧岩录》对文字禅的贡献体现为三个方面:第一,开创了垂示、著语、评唱和举古、颂古相结合的评唱体,革新了文字禅的表现形式;第二,适应了僧俗两界参禅悟道的实际需求,扩大了文字禅的参与主体;第三,详细论述了道本无言,因言显道,见道即忘言,深入推进了文字禅理论的探索。     

不可"道"之"道"借言而"悟"之--《庄子》的"不知之知"的"道"

<庄子>中作为本体的"道"是宇宙万物赖以依托的终极存在,只可意会不可言传,其意皆在不言中."道"的存在状态是可以言说的,它以言说作为载体有待而存,我们可以通过言说去体悟"道",以知养不知,不知而后知.     

论王维的禅悟与诗悟

王维山水田园诗的禅意,是一种智慧的体现。佛教对王维的影响是思想方法的影响,是看待宇宙、人生的眼光。在王维优秀的禅意诗中,禅意是这种智慧的体现,而不是在佛理中去寻章摘句,或在诗行间去阐发佛道。王维诗的妙悟,亦即诗的审美观照过程,借用禅悟的方法,最终得到的仍然是诗,是诗的妙悟之境,是诗美的实现,而不是以诗为载体,谈玄说道,阐发禅理。     

试论《坛经》“悟”的审美特性

顿悟见性,见性成佛,乃是《坛经》的思想精髓。《坛经》之"悟",强调个体生命不离现象世界、世俗生活、感性境遇,当下超越到本心、自性、佛的境界,因此可理解为一种独特的审美感悟。"悟"的审美特性大致表现在:重视审美主体的自觉,强调当下直观体验,主张对感性现实的超越,对本性真如的复归,注重审美发生的自然随意。     

文言文研究性阅读的学习模式

语文研究性阅读学习是以学生发展为中心、以问题创设为情景、以自主钻研为形式、以实践体验为手段的一种学习.这一思想融合在文言文阅读教学中产生了"读·悟·移"这一学习模式.该模式具有可操作性,对学生人文精神的培养和语文能力的提高也有一定的作用.     

中西交融的散文艺术观——朱光潜的散文思想与创作实践

朱光潜从一个美学家和文艺理论家的角度,以中西交融的文化视野对散文的本质和特征进行了深入的思考和研究,认为散文是"有文学价值而不具音律"的纯文学作品,指出散文具有"吐肚子直书"、非"零度风格"和"直悟"性特征.他的散文思想不仅在现代散文史上具有独特价值,对当代散文创作也仍然具有指导意义.     

学思践悟“深扎根”，提升高校基层党组织工作质效

本文从坚定理想信念、强化理论学习、优化组织生活、勇于实践创新4个方面,提出“深扎理想信念之根”“深扎理论学习之根”“深扎组织生活之根”和“深扎实践创新之根”的方式方法,探索提升高校基层党组织工作质效的可行路径。     

浅析新时期青年队伍建设

青年干部在中国的不断发展与成长关系到党的命运、国家的未来以及人民的幸福.本文从青年干部的不足之处出发,促进青年干部思想发展,促进青年干部不断提升,并且提出了一系列加强建设青年干部的建议与举措.     

寓教于乐 悦动乐学——“导学—自悟”在中职英语课堂教学中的应用

为了让中职英语课堂教学"活"起来,教师们需要在课前汇集集体智慧,备好课,设计中职生感兴趣的话题教学活动,这样学生就"动"起来了,在引导学生完成设定任务的基础上,让他们轻松地学习语言,寓教于乐,让学生对英语学习有期待感,学生的自主探究能力提高了,这也就使英语课堂教学更加有效,真正实现"寓教于乐、悦动乐学"的理念。