论山水旅游的神境

在山水旅游中游人通过观山看水体验山水"物境"的自然之美,因其身处其境,情景交融,由此产生"情境".实现情感与理性的超越是山水旅游追求的"游"的最高境界.从"迁想妙得"中调整物我得关系,通过想象去创造,去获得人与物之间的精神交流,物我两忘,由心灵自然与外在自然的浑契无间体现人之心灵的自由状态.     

基于IMC的中国电信“我的e家”传播方式研究

随着讯息的影响力与可信度降低、使用数据库营销的成本降低、顾客的专业度增加、营销传播代理商合并整合的增加、媒体成本的增加、媒体区隔细分化增多、同构型商品增加、零售商的力量增大、全球营销成为趋势等,越来越多企业愿意采用IMC(整合营销传播)。本文以中国电信"我的e家"为例,试图寻找对企业操作来说更适用的简化模型,以优化IMC传播方式。     

我们今天应当如何普及儒学

从历史经验、解读方法、思想内容、价值取向、主要渠道等方面来看,当代中国普及儒学需要注意以下五方面问题:一、制度层面与义理层面;二、我注六经与六经注我;三、通俗性与深刻性;四、学做圣贤与平民化人格:五、大众传媒与学校教育.文章由此对当前的儒学普及作了分析,批评了某些倾向,提出了一些建议.     

老妈的肥棉裤

严寒的冬季来临了,我不免想起母亲那条灰不溜丢的肥棉裤。从我记事起,每到冬季母亲便从箱底翻出那条灰棉裤。只要穿上身,母亲立刻变成了半截缸,显得那么臃肿,那么笨重。我小的时候,家里的日子过得很紧巴,母亲没有能力准备薄厚不等的棉裤御寒,只有那一条肥棉裤由始至终陪伴着她度过整个冬天。母亲的棉裤是典型的＂高腰缅裆绑裤腿＂传统棉裤。旧时棉裤的裤腰不像现在刚刚压住肚脐,那时的裤腰高到胸部,这样保暖挡风,整个上身也暖和。     

“我思”:从笛卡儿到萨特

笛卡儿以“我思”作为形而上学体系的第一原则,开创了近代意识哲学,成为近现代西方哲学话语的源头和讨论对象。比朗、康德、胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂等人都是在答复“意识是否具有实体性”、“意识是否需要先验主体保障”、“‘我思’是认识还是存在”、“我是自为的存在还是为他人的存在”等问题时展开各自的哲学思想。梳理从笛卡儿直至萨特关于“我思”论题的发展史,对于我们从总体上把握西方哲学的演进和展开具有相当重要的意义。     

对《齐物论》中“吾”的解释学解读

一般地 ,“吾丧我”被理解为《齐物论》的主旨 ,“吾”之境或与之相关的“物我”问题是文本中的最高问题。对“吾” ,《齐》文并没有任何直接的说明 ,只表明了“吾”的外在样态———“为是不用而寓诸庸”、“两行” ,此时这种外在样态的发出者“吾”显得很神秘。《齐》文存在“吾”和“我”两个空间 ,而以生存论的眼光打量这个世界 ,同样存在着两重境域 ,一是如上所说“我”的 ,一是在“我”之先的 ,而后者 ,是否就是“吾”呢 ?本文在回顾《齐物论》的主旨之后 ,给出了一种解读“吾”的视角     

作为自我和客我的身体相的能知——广松涉的《存在与意义》解读

广松涉拒绝传统哲学认识论中的主体—客体二元构架,他将对象性客体解构为显相的所与和意义的所识,而认知主体则被拆解为一种关系性二肢存在,即能知的何人(人称上的"谁")与能识的某人。并且,广松涉突出强调处于认识论客体向度的显相世界中的身体,它并非是一个简单独立实存的物性对象,而是一个在感性对象性的"所知以上"的某种东西,即能知的主体,也就是显相给予所面向的关系性的主体,这是一个物性的身体之上的可以知晓关系性格式塔显相的主体。     

宋明理学的发展过程及其对中国哲学发展前景的启示

宋明理学在整合儒、道、佛三教的发展过程中经历了“舍传求经”、“疑经改经”、“六经注我”三个阶段。这对中国哲学的发展具有重要的参照意义。新的千年要繁荣哲学社会科学,就要在整合马克思主义哲学、西方哲学、中国传统哲学的基础上创建新的中国哲学。创建新的中国哲学,第一步,要回到中西马的原创文本;第二步,发现其理论本身的问题以及理论与实践结合中产生的问题,对理论的绝对性提出质疑;第三步,在综合各种理论与总结实践经验的基础上进行理论的再创造,即创建有特色的、全新的中国哲学。     

您总会和我在一起

1989年发生在美国洛杉机的一次大地震,在不到4分钟的时间里,使30万人受到伤害。     

一百分的谎言

我看着那篇作文发呆。作文是杜卡卡写的,题目是《我的父亲》。她这样写道：我的父亲是名科学家。他高高的个子,穿着漂亮的西装,戴着眼镜,还戴着金子做的手表。