“《箫韶》九成，凤凰来仪”：《韶》乐舞考论

对周代六大乐舞之首《韶》乐舞的考察,可用《尚书》等先秦两汉典籍作为主要依据,借鉴现代研究理念,从名称、音乐、舞蹈,及其与周代文舞的关系等几个方面,进行全面考察。通过文献的梳理,对《韶》乐舞的起源、发展、演变进行分析,揭示先秦乐舞的原始形态和文化内涵,为了解早期乐舞与社会政治、文化的密切联系,了解早期文学的发生、发展提供文献参考。     

由伯乐和陈寅恪、傅斯年说开去

古时候,马可以说是战争及日常生活中最重要的工具。因而历代帝王都特别重视养马及挑选良马,这为伯乐的产生提供了条件与前提。伯乐是为秦穆公相马的好手,颇受秦穆公赏识。他—生为秦穆公挑选了大量的千里马,壮大了秦朝的军事实力。后来,伯乐年纪大了,秦穆公就请他再推荐—位更好的“伯乐”,于是,伯乐把他的好友九方皋推荐给了秦穆公。秦穆公十分高兴,就派九方皋去寻找好马。三个月后,九方皋回来报告说:“我在沙丘那里找到了一匹好马。”秦穆公问:“是什么样的马?”九方皋回答说:“是一匹黄色的母马。”秦穆公派人把马牵了回来,却是一匹黑色…     

狱神皋陶形象文化探究

皋陶是中国史学界和法学界公认的“司法鼻祖”,是我国造狱的先驱,被尊为狱神。皋陶被塑造为狱神的主要原因：他被认为是“法之宗”,“道之宗”,在他身上寄托了中国人的法治理想;他创刑律、造监狱。是中国刑法的鼻祖。皋陶的思想和业绩形成的皋陶文化,其核心思想是“法治”与“德治”相结合,成为我国封建社会官方正统儒家思想的源头。他被当作祖师神、行业神受到狱吏狱卒等从业者的崇拜;也被当作生活保护神,受到囚犯和普通民众的崇拜。对狱神皋陶形象历史文化的研究,是探讨我国民间信仰和传统法律思想文化的一个新视角。     

赋与《尚书》的渊源关系考说

钱钟书称文体有一名多义的情况,早期文体命名是以产生文词的行为动作来命名文体的。由此出发考察,赋的原始义项为缴纳赋税,成为赋的命名原由。赋的对话体,可以从《尚书.皋陶谟》的君臣对话找到前例;赋的"乱曰"、篇末作歌,也可以从《尚书.皋陶谟》的篇末作歌找到前例。上述情况说明,言先于文,文出自言,考察先秦文体,不得不从记言的古史《尚书》始。考察赋,从《尚书》起始,也会有意想不到的效果。     

恩施大峡谷 当今世界殊

恩施大峡谷常被旅游界人士拿来跟美国科罗拉多大峡谷做比较，结论总是“难分上下”。华中理工大学著名建筑与旅游专家张良皋教授实地考察两个大峡谷后认为，恩施大峡谷是世界生最美丽的大峡谷     

皖西地区民间美术的旅游开发研究

皖西地处中国经济最具发展活力的＂长三角＂腹地,对皋陶文化孕育下的皖西民间美术文化资源与生态旅游开发进行综合研究,对提高地区知名度,为地区经济的发展创造强大的文化动力,具有重要的意义。     

枚乘卒年与枚皋生年新考

枚乘约于文帝后元七年与或景帝前元元年去吴游梁,景帝后元元年返回淮阴,武帝建元三年(前138)卒,时年约七十三岁;枚皋生于景帝前元元年(前156),武帝建元二年上书梁共王后为郎,建元四年获罪后逃亡长安,元光元年(前134年)遇赦,并上书自荐,以赋才为郎。     

怎么改掉火爆脾气

案例章某,男,26岁,某校研究生,已婚。从小脾气急躁,在家里常因一些小事对妻子或小孩发脾气;在学校,也因坏脾气而与同学们日渐疏远。章某深知自己这种脾气不好,很想改一改。那么,坏脾气是与生俱来的吗？能否改掉呢？分析人的脾气到底是怎么回事,坏脾气能不能改掉呢？这要从人的气质问题说起。     

马年与人才

正欣逢马年,人欢马叫,万象更新。马年说马,便自然想到人才问题。把马与人才挂钩,是国人数千年来约定俗成的说法,最出名的就是伯乐相马的故事。旧时,许多杰出人物怀才不遇,蹉跎一生。韩愈为此浩叹:"世有伯乐,然后有千里马;千里马常有,而伯乐不常有。"若把人才喻为千里马,那就首先要相马有术。也就是善于识才辨才,发现人才。关于如何识才,古人多有明训。宋玉在《楚辞》中说"却骐骥而不乘兮,策驽骀而取路",即不要推开良马不骑,驱赶劣马上了路。司马迁     

皋陶与中国法理学的萌生

依据《尚书》建构起来的文明建构逻辑与文明秩序原理,皋陶是中国历史上最早出现的思想人物与法律人物。借助皋陶之口阐述的法理学堪称中国法理学的源头与起点,在逻辑链条上堪称中国的"第一法理学"。皋陶论述了德的规范性,多层次地设定了君主的义务。在此基础上,皋陶以"典礼德罪"作为要素,为华夏文明秩序建构了一个基本的理论框架,阐述了中国本土最早的文明秩序原理。透过皋陶的法理学,可以解释华夏文明秩序的由来。