论夏代玉器的审美特征

夏代玉器已逐步脱离了史前的玉雕形式,开创了玉文化的新纪元.其造型讲究对称,轮廓和线条流畅,富于动感,并已经有了高超的镶嵌玉器造型的工艺;在纹饰上,大多因形赋纹,因才施艺,喜用抽象化和象征性的简约线条,手法上多用阴线雕刻、圆雕、浅浮雕和镶嵌绿松石来装饰.在此基础上,夏代玉器形成了自己独特的艺术风格,主要表现在古朴庄重,以及凝重与神秘交融等方面,具有多样统一性的特点.     

当代人发展取向偏向的社会视域因析

当代社会,许多人对自我发展方向的选择和把握出现了不同程度的偏向。市场体制的局限使物欲膨胀日益加剧;大众文化的繁荣使超越性精神向度逐步退隐;工具理性的强化使价值理性日渐衰微;社会流动强化使持久确定性逐渐丧失,这些社会性因素都在一定程度上影响当代人对发展方向的判断与选择,导致发展取向的偏向。     

王守仁之白鹿洞书院石刻发微

王守仁的《大学古本序》石刻,是以其正德十六年(1521)五月白鹿洞书院讲学会后之定稿刻石的。由此可以推断出,《古本大学》是王守仁构建其哲学思想的营盘,而且他是在改写《大学古本序》的过程中逐渐形成他的"致良知"学说的。     

事故呼唤深层次的改革

面对如此大量的经常性的不间断的事故的发生,我们就不能不从深层次上看问题,去寻找解决问题的办法,由被动转为主动。     

网络流行语“马伊琍体”模因现象分析

"恋爱虽易,婚姻不易,且行且珍惜"这一"马伊琍体"语言范式,近期被转换成各种版本,流行甚广。文章视其为一种强势模因,并从模因论的视角出发,阐释此种语言现象的由来,强势模因的形成过程,并分析其模因变体以及流行动因,以增进人们对语言模因现象的认知。     

王阳明与康德的道德自律路径探析

王阳明与康德各自以"致良知"和"意志自由"为拱顶石建立起了道德学说,并由此成为中西方传统文化中道德哲学领域难以逾越的丰碑。在康德的道德自律概念中,道德法则作为纯粹理性的一个不容置喙的事实已使自由意志的实在性得到了确证,从而实践理性就在自由的领域之内引导着自我,达到了自由即自律的立法原则。而王阳明的心学思想同样蕴含了道德自律的理念内涵,"良知"作为"心之本体"的基本规定就是"自家底准则",即"良知"自能辨别是非、评判善恶以至于作出祛恶扬善的价值选择。     

邢东矿隐蔽致灾因素研究

以邢东矿为例,根据矿井的实际情况,通过对采空区范围、地质构造、含水性和瓦斯富集区等煤矿生产过程中可能涉及到的隐蔽致灾因素的分析研究,并针对不同隐蔽致灾因素对安全生产的影响程度,采取切实可行的综合治理措施,最大限度地消除隐蔽致灾因素对矿井安全的影响,提升煤矿安全保障能力。     

藏医三因学说及其应用

三因学说以三因的物质属性、生理和病理功能及相互生克制约的关系解释人体生理活动、病理变化和疾病治疗机理,是藏医学基础理论的核心。本文以《四部医典》为根据,对三因学说的内涵及其在藏医理论和临床上的应用作了一些分析。     

船山诗文赏析(十一)

学成于聚,新故相资而新其故;思得于永,微显相次而显察于微. 出处:《周易外传》卷五,中华书局版. 赏析:这是王夫之关于“学”、“思”应得之法与怎样为学、如何运思的两句名言,以此来阐明为学应当在新故相资的基础上而使旧学焕发出新知,运思应当在微显相次的基础上使细微的东西得以彰显的道理.孔子有“学而不思则罔,思而不学则殆”的言说,较早地论及到学思结合的问题.南宋时的朱熹在与陆九渊争论为学之方的过程中主张“格物致知”,把“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”视为“道问学”的两种必要功夫或取向.     

模因论视域下的电影字幕英汉翻译

从基因型模因的角度入手,分析字幕片中的英汉字幕翻译所体现的文化模因,强调基因型模因在电影字幕翻译中的重要地位。