把硬币撒了一地的老板

上世纪七十年代末,一个年轻的日本人开了间20平米的小杂货店。由于资金缺乏,他的店里货色不多.生意一直很冷清。按照当时普遍的经营方式.杂货店一般到夜里11点就都关门了.这个年轻人也不例外。 一天打烊后,年轻人忙着清理货架,进来几个人。他正要请他们出去.却发现是来买东西的,就没有开口,等在那里。这些人走后,年轻人索性在店里多呆一会儿,结果先后又来了几名顾客:     

随机应变

<正> 创业者首先是一个行动型的人,其次才是一个思考型的人。日本来岛船坞公司老板坪内寿夫就是如此。 早在1948年,日本电影业红极一时,坪内在家乡繁华街区开设了一家电影院,预想不到的是,电影拷贝     

牛魔王及其家族形象中的儒家伦常意识

《西游记》是中国古代四大名著之一,影响深远。该书以唐代高僧玄奘取经为历史蓝本,成功塑造了取经四众的不朽形象。然而除了四个主角,小说中的一些妖魔鬼怪、神佛仙道亦形象丰满,有血有肉。牛魔王及其家族便是其中的范本。本文试图从牛魔王及其家族形象的儒家伦常背景入手,对这     

摩托罗拉XT910MAXX的精彩大不同

天行健,君子以自强不息!男人,阳刚顶天立地,古人尊称为“夫”,也就是大丈夫。何谓大丈夫？孟子日：“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之,不得志,独行其道,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”自古男人多劳。     

对赵逵夫《再论“牛郎织女”传说的孕育、形成与早期分化》的商榷

赵逵夫《再论"牛郎织女"传说的孕育、形成与早期分化》有几个问题值得商榷。叔均、女脩与牛郎织女起源无关。《秦风·蒹葭》与牛郎织女起源无关。《周南·汉广》是牛郎织女传说的原始形态。秦绝不是有关牛郎织女故事或传说产生的地域,而只能是牛郎织女故事或传说的流传地域。牛郎织女故事或传说在战国时期又有了新的发展,并且牛郎织女故事或传说在战国时期已经基本定型。萧史弄玉、葉君宝夫人故事不是牛郎织女传说分化的结果。     

基于LBI的银行管理系统的网点选址算法

基于位置的商业智能管理系统中,网点选址是其重要组成部分,利用GIS进行网点选址能使银行网点布局更为合理.顾客选择银行网点符合正态分布,通过改进哈夫模型的距离因素,让其反应分布规律,以此建立银行网点的选址模型,从而使顾客选择网点概率更合理.     

阿拜·库南拜耶夫及其文化启蒙思想

阿拜作为哈萨克族伟大的诗人、思想家、哲学家其《箴言录》是对哈萨克族政治、经济、文化和社会以及伦理道德和民族命运反思的结晶。阿拜的文化启蒙思想充满现代意识,产生了广泛深刻的影响。     

新中国成立以来四十年船山思想与哲学研究述评

新中国成立以来的四十年是船山思想与研究在曲折中前进与发展的四十年。以侯外庐范式与日丹诺夫原则的影响为标志,这一阶段的船山哲学与思想研究趋于同质化与单一化。直到八十年代初,随着思想解放,传统的研究范式才发生了转变并随之取得了一些新的成果。但总体上,虽然这一时期的船山研究存在着不少问题,却依旧在不断进步与发展。     

唐代的寡妇葬夫与迁葬夫族

唐代寡妇孀居生活中葬夫与迁葬夫族是重中之重的大事。其中长途归葬的不在少数,众多孀居女性不惧艰险,跋涉数百里甚至数千里,费时数月乃至数年。迁葬夫族的事例之中,有些寡妇归葬的人数竟有7人之多。葬夫及迁葬夫族的寡妇之中,低龄寡居者为数不少,原因是子幼女弱,不胜丧葬之事;另有一些寡妇或因无子主丧,或是众子游宦在外。厚葬的盛行,使得这种归葬耗尽了大部分乃至全部的家产,乃至有些寡妇处理完丧事之后,无以生活,只得寄居于夫族或父族亲属。     

庶民视域下东汉中晚期人才选评问题探论——以王符《潜夫论·论荣篇》为考察中心

王符《潜夫论·论荣篇》揭橥了东汉中晚期人才品评过程中才能、德行与身份地位倒置的问题。作为社会下层出身的庶族知识分子,他企图通过对豪门大族把控下的人才评价、选举制度的批判,纠正朝廷选拔人才只重出身、权势和财力的不正常状态。在《论荣篇》中,他强调仁义比权势重要,身份地位比道德仁义渺小,故在士人品评、遴选方面,坚持以仁、义、才、德取士;在荣辱穷达方面亦当以士人的德义为荣,以身份地位、政治权势、物质占有为轻。