中国传统文化视域中的“书品”与“人品”关系解读

书法品评是中国传统文化的一个重要组成部分。“书品”与“人品”的关系是书法品评中长期争论不休的问题。有人认为“书品即人品”,甚至把影响“书品”的某一因素夸大为决定“书品”的唯一根据,这显然受到传统封建伦理文化的影响;而有人在否定“书品即人品”的同时,也否定了“书如其人”的命题;也有人认为“书如其人”,然而又缺乏有力的论证和说明。实际上,“书如其人”的命题构成了“书”和“人”两极多元多向度关系系统。在这个系统中,“书品”与“人品”之间的关系只是“书”与“人”关系系统中的一种关系,而决不是一个单向度的决定与被决定的关系。在书法品评中,“书品”与“人品”之间的矛盾以及其他“书”和“人”关系的各种问题都能从这一关系系统中得到合理的解释。     

《癸辛杂识》之祝寿风波——论方回的人品及其他

对方回的全面研究当属台湾潘柏澄先生的《方虚谷研究》。本文拟从周密《癸辛杂识》方回条的相关记载入手，考论方回和牟巘、仇远的交游关系，展现方回同当时江南士大夫的交游群体，进一步来探讨深为后人所误解的方回人品问题。当时的士人对方回出仕元朝，并未有如我们后人所想象那般，唯恐避之而不及。相反，他们还依然与方回有很好的交往。最终说明真正的了解历史人物的复杂内心是极不容易的，唯有全面地把握人物所处的时代环境和生活环境方可稍探其脉络。     

论宋代词学的"骚雅"

南渡之初鲖阳居士提出“骚雅”的批评标准。南宋灭亡以后,张炎著《词源》,确立“骚雅”为宋词的审美理想,并且指出南宋词坛实际上存在的两种“骚雅”:无意为词,借助汉魏古诗的手法的稼轩词;注重发挥词的特质,在本色入乐的前提下发挥风月、咏物言志的白石词。江湖词派中的遗民词人借助白石的骚雅句法来润色清真词的意趣不高,又借鉴清真词的典丽、梦窗词的字面、梅溪词的句法来改造白石词的尽兴率意。给“骚雅”的词法融入“骚雅”人品,从而完成了对骚雅理想的追求。     

胸襟:中国古代一个重要的诗学范畴

胸襟,是中国古代一个非常重要的诗学范畴.目前,这个诗学范畴还没有引起广泛的关注.事实上,从明代格调说产生以后,胸襟的理论就开始成型,到了清代.胸襟之说自然瓜熟蒂落.格调派非常看重雍容大气的作品,并依胸襟来衡量诗人.可以说,胸襟是格调说的一个核心范畴.     

能收的礼和不能收的礼

岁末年初,职场上更加热闹,既然节前的往来寒暄必不可少,那就认真思考思考,区分一下能送的礼和不能送的礼;年终奖是喜事,怎么才能喜上加喜,发的时机和方式也值得好好琢磨琢磨……     

“撑霆裂月”说是非——论司空图的为人及诗歌

本文征引了必要资料，对颇有争议的司空图的为人行事作了重新考察、审视之后，肯定了他的人品。同时，对他的诗歌作了新的评价     

妙趣藏书印

古往今来，大凡喜欢藏书的名人雅士无不爱在自己的藏书上钤上印。印章上除名号之外，往往还留有别的文字，用以反映藏书者的人品、气质、意愿、价值取向等，使读者感到妙趣横生，韵味无穷。     

菊品理想

人活人品，花开花品，若以人品论花品，我尤赏菊晶。菊花淡雅、纯朴、凝香，就像—个人沉静、朴素、聪慧。菊的品种繁多，其花多姿多色，却大都以为霜秋添春为荣，这是它与其他花在品格上最大的差异。无论何种菊花，它们虽不如梅花高洁傲骨，也不及荷花脱俗娇艳，然它们的思想凝练、行为朴实，不哗众取宠，也不艳中争媚，自然风范，雅态可人，具清秀适度之品性。     

智慧与人品

我相信,骄傲是和才能成正比的。但是,正如大才朴实无华,小才华而不实一样,大骄傲往往谦逊平和,只有小骄傲才露出一副不可一世的骄傲脸相。有巨大优越感的人必定也有包容万物、宽待众生的胸怀。文明之对于不同的人,往往进入其不同的心理层次。进入意识层次,只是学问;进入无意识层次,才是教养。     

你是人才吗

在如今这个竞争愈演愈烈的社会中,人才的定义变得越来越广,是不是学好了知识就能战胜一切?相信很多学生都对此存有疑惑。那么用人单位青睐的人才到底应该具备哪些素质呢?在校生究竟应该在哪些方面完