21世纪人类学讲坛开讲辞——面向一个文化转型的世界

21世纪,乃是一个文化转型的世纪。在21世纪,越来越清晰的世界各种不同文化之间相互碰撞和影响,由新媒体所带动的文化讯息传播和交流速度日益加快,由媒介的新物质性以及社会性所导致的文化表达呈现多样性。     

卷首语

正2014,新年开篇,龙马精神。本刊秉承"立足地方,高端办刊"之理念,将优良办刊传统薪火相传,在原有的"民族学人类学研究"栏目的深厚基础上,在马年推出新栏目"人类学专题研究"。"人类学专题研究"由我国著名人类学家、厦门大学彭兆荣教授主持,依托其主持的国家社科基金重大项目"中国非物质文化遗产体系探索研究",以每期围绕一个具有社会聚焦与学术前沿相结合的话题进行探讨与对     

文化多样性与反贫困政策

引言本文考察文化与贫困的关系,对文化多样性、经济发展和在囊括各种文化的世界中减轻贫困所面对的挑战予以特别关注1.在过去几十年中,人类学家、社会学家、政治学家,甚至是经济学家,都已经在国际背景下考察过文化与贫困的关系,产生了非常多样且在近年来水准日益提高的文献(Rao and Walton 2004).然而,“文化”这一...     

人类学家的库存知识

舒茨对陌生人的分析是以生活世界的时间结构,库存知识,主体间性,生平情境等概念为基础的。本对人类学家的分析则要加上权力（福柯）,话语意识,主体与他等关键词汇,人类学家同其民族志写作对象在库存知识,至尊现实上的差异是本加以论述的第一个重点;本的第二个重点放在双方互动过程中的化震惊及相应的实践意识向话语意识上升的过程,以及人类学家的库存知识在这一过程中的变化,作为强势化的一员,人类学家进入土人的生活并科学地记录与解释之,这本身就是权力观照并试图将对象纳入权力关系的过程（不管人类学家的个人动机和人类学学科的嵩高伦理目标是什么）,这是本要论述的第三个重点。     

激情与困顿——中国民族学人类学本土化与国际化的反思

中国人类学民旅学本土化的解读 20世纪90年代,鉴于学科边缘化的危机,人类学民族学的本土化讨论曾一度成为国内外学者关注的学术热点,其中不仅有国内众多学者积极的参与,也有部分外国人类学家的密切关注。或许,这姑且可以视为中国人类学民族学从本土化到国际化的一个契机。     

湘西苗族音乐文化研究应注意的几个问题

<正>关于湘西苗族音乐文化的调查与研究,如果追溯到1933年春夏间民族学家、人类学家凌纯声、芮逸夫对湘西苗族进行的实地调查,距今已70余年。两位前辈当时就对部分苗歌歌词用国际音标进行了记音,并对苗族传统的祭祀仪式过程作了细     

香味四溢的人类学——读《厨房里的人类学家》

庄祖宜女士的这本书虽是关于饮食的,但却超出了传统研究路径。把厨师作为一个体现多元文化的职业来体会,从人类学的角度在一个狭小的＂田野＂空间去感悟世界文化差异,从而道出了人生的快乐、意义和烹小鲜的哲学。     

学者风采

施传刚,美国斯坦福大学人类学硕士（1986）、博士（1993）。曾在美国密西根大学（安纳波尔）、伊利诺大学（厄班纳一香槟）、加利福尼亚大学（伯克利）和德国马克斯普朗克社会人类学研究所等院校和机构从事研究或教学工作。现执教于美国佛罗里达大学人类学系,博士生导师。长期在云南从事人类学研究,除在美国和中国出版的专著外。论文散见于美国、法国、瑞士、中国大陆及台湾地区的学术期刊和文集中。是少数获得美国国家科学基金事业奖（NSFCAREERAward）的美国文化人类学家之一。     

占里 一个人口零增长的侗寨

正一个小小的村子,五百年前是160户,五百年后仍然是160户,人口零增长。这在中国乃至世界都是一个奇迹。创造这个奇迹的,是贵州省从江县占里侗寨。曾有人问我,在你走访过的侗寨中,你认为最原生态同时最富有侗族文化特点的是哪个?我毫不迟疑地回答:占里。20多年前,曾有一位名叫罗西的澳大利亚女人类学家,在我国侗族地区进行多次田野考察之后,写了一部书,书名叫《隐藏在山地里的文明》。该书介绍了侗族的文明。侗族自称为"Geml",本义就是覆盖、遮蔽的意思。仔细观察,我们不难发现,事实上也正是这样,很多侗族村寨,正是"躲藏"在     

庄孔韶教授：穿梭于学术研究与应用实践之间的人类学家

在30年的人类学研究中,庄孔韶教授游走于理论与实践之间。他对西南刀耕火种民族的调查、对东南金翼黄村的同访,为其文化撰写的多元实践带来了学术滋养和思想灵感,从而使他在少数民族文化、汉人社会、影视人类学理论与摄制、公共卫生和文化遗产保护等领域的研究都取得了丰硕的成果。他对组织人类学和生物文化多样性原则在健康教育和艾滋病防治工作中的推广应用,更是展现了本土文化自身的巨大潜能和人类学家对中国社会的深度理解。