从牵牛到牛郎——牛郎传说的四个传播层面

牵牛本是天上星,名曰牵牛(牛),与古人生活密切相关,也为后世的各种传说埋下了伏笔,这是牛郎传说的第一个传播层面。牵牛成为都城营造设计的重要景观,也成为古代画像中的星宿化身,他具备男性人形,是人格化的神,这是第二层面。更进一步,牵牛被赋予了情感,与织女成为仙侣,并与人类发生了交往,成为世俗之仙,这是第三层面。最后,牵牛在民间落地生根,有了兄嫂、老牛,成为放牛娃,并被呼为牛郎,这是第四层面。如此层层递进,而终又回归到天上星。曲折回环的传播层面,使得牛郎传说不断丰富,千百年来四处流传。     

纪念项羽的21个地名

项羽虽兵败身死，但千百年来，浦口人民从不以成败论英雄，而是以种种方式来纪念他。当地至今仍然流传的21个传说故事，沿用至今的21个老地名就是最好的例证。     

考古发现与民俗学研究二三事

考古发现的新资料之于许多学科研究的重要性已久为人们重视，对民俗学的研究也是如此。该文以梁祝故事、承负与重丧、乌鸦的传说为例证，论述和探讨考古发现与民俗学研究的关系问题。认为出土的明代梁祝故事的石刻可以弥补以往研究资料的不足，现代社会仍然存在的重丧禁忌可以追溯到东汉时期，文献中极为丰富的乌鸦故事及其嬗变则可以与考古发现的相关材料互为补充。还指出利用考古材料研究古代民俗，可以说有许多工作可做。     

九死还魂草的美容传说

就在几天前,看到一则新的美容护肤品的广告,说是从民间称为＂九死还魂草＂的植物中提取出了精华,可以保湿美容,俨然要引领新一波的美容潮流。广告上印着的是卷柏,也就是传说中的九死还魂草。之所以叫这个名字,是因为在干旱季节它们能抛弃体内70%以上的水分,一旦雨水降临,就立马恢复绿意和生机,就像变戏法一样。虽然,这种植物抗干旱的功夫了得,但是它却不是什么与尘世隔绝的仙草,在很多山头上都有它们的身影。人们要从它们那获得什么维持肌肤水嫩的秘方,就找错地方了。     

春节习俗之“最”

最早的春节相传,中国原始社会就有"腊祭"之说,夏朝建立后,此习俗便流传下来。《尔雅》一书说春节:"夏曰岁,商曰祀,周曰年。"最早的春联春联的雏形是古代的桃符。战国时每逢过年,人     

雷公亭怀想

雷公亭是湘潭连接涟源、邵阳的古道驿站,位于今双峰县境内的猪婆山与来仙坪、癞头山交界处的雷公山上。雷公亭又名感天阁,传说是青树坪、甘棠铺一带的百姓为答谢上苍恩赐而建。六间青砖青瓦的整齐平房,光滑如玉的青石大廊,高大雄伟的石梁石柱,庄严肃穆的     

寻找滋润生命的清泉

传说在很久很久以前,某座山上隐藏着一处滋润生命的清泉,人们喝了以后可以益寿延年。师傅要两个徒弟上山寻找,临行前拿出两颗丹丸由他们自己挑选。大徒弟挑了一颗又红又大的,吃下后功力大增,但却心     

虹的中外文化特征类析

虹是一种与气象有关的自然现象,但在人类早期由于对自然界的认识不足,将虹神秘化,并对其赋予了多种不同的文化特征.已有学者对我国虹的早期文化特征进行了研究探讨,或因研究领域不同而各有侧重,而对虹的国外文化特征却较少关照,将两者进行类析型比较的文章也较为少见.本文即试图将虹从古至今的中外文化特征进行汇集,并按其文化意象分类,进行描述性分析,并尝试从文字、信仰、文化、心理等角度探寻其根源.     

乡村“非遗+旅游”产业融合创新发展研究——以山西代县杨家将文化遗产为例

党的二十大以来，共同富裕理念指导下的乡村振兴工作已经日渐成为党和国家的一大工作要点，解决乡村地区的经济发展困境，聚焦农业问题成为社会各界关注的热点问题。乡村旅游业作为重要的连接点，在推进乡村三大产业融合发展的过程中起到了重要的作用。该产业的发展有助于推动城乡经济文化的协调发展，缩小两者差距。一般而言，乡村旅游业的发展多依托于自然景观和人文传统，“非物质文化遗产”作为重要的文化资源，与旅游业的融合发展成为了其焕发新生的重要路径之一，也为乡村旅游的发展提供了重要助力，但在开发“非遗”资源的过程中，也存在或多或少的困境。文章以山西省代县杨家将文化遗产为例，分析当地的特色文化遗产及其开发过程中所面临的问题，探讨如何将“非遗”与乡村旅游产业融合，使得非物质文化遗产得到活态化保护和传承，为乡村产业转型和乡村振兴提供思路。     

品过难忘的西坝豆腐

坐汽车出四川省乐山市,两个小时左右,便到了闻名已久的西坝。西坝古镇,山清水秀,景色宜人,特别是那清冽的溪水,是磨制豆腐的天然水汁。西坝豆腐异于其他地方的豆腐,首先关于它的传说就很奇异。传说某一年,八仙之张果老、吕洞宾、曹国舅云游至此,见树木葱茏的山林间一块平坦的巨石,正好下象棋,于是张果老和曹国舅摆开