论人民性的历史发展与现实意义

文艺的人民性问题的提出,是始于作家艺术家的创作与人民大众的关系,即作品中的普通民众的地位及作者对其所采取的态度.在社会主义之前的历史阶段上的文艺中,人民性的思想基础是人道主义;在社会主义历史阶段的人民性的思想基础是历史唯物主义.在中外古今的文艺史上以人道主义思想为出发点,对于人民的奋斗精神、理想愿望表现了支持意向,对于普通民众的悲苦命运、不幸遭遇表现了同情态度,都是人民性的表现.在社会主义的人民文艺的历史发展阶段上,与人民当家做主的历史地位相适应,坚持以人民为中心的创作导向,显现为新质的人民性,实现为与文艺的社会主义党性的一致性,是坚持社会主义文艺的方向保证.     

冯亭献上党与赵国实为诈降辨

本文通过对诸多史料的辨析认为,战国后期,冯亭献上党与赵国是其暗降秦国的诈降,冯亭的华阳君封号非赵国所封,冯亭后人在长平战后留潞和迁赵反映了冯氏家族在献上党问题上的分裂。     

关于同工同酬的伪问题——生产与福利的关系之二

小区的保安经常倒班,一个月只能拿数百元;银行的保安正常上下班,一个月可以挣数千元;听说以后飞机上也要配保安,那工资应该更高.同样是保安,工资的差距咋那么大呢?     

《论语》：君本位的“恕道”岂可人人得而“恕”之

《论语》等儒家元典中的“忠恕之道”再生产着“君本位等级制”。如果“忠”侧重“尽己事上”而“明明德”的“真理性”要求,那么,“恕”则侧重“推己接下”而“得众使民”的“权力性”要求。这是“第一轴心时代”造就的政治伦理通则,古今中外,概莫能外。所谓“己所不欲,勿施于人”,几千年来,最能知“己”而自居“己”的儒士或知识分子,大都在“大义”上极尽至善解释之能事,以为自己在做着“成人仁,助教化”的大业,庶不知乃是“为尊者讳”。     

关于网络计划技术中结点时间的求解

指出网络计划技术中求解结点时间是网络时间计算的重点．抓住结点,就可突破网络．在笔者多年实践的基础上向读者推荐一有利于读者学习和使用的简易口诀和简图．最后举例加以说明．     

小学数学教学“伪生活化”及应对策略

随着素质教育的不断深入,小学数学教学生活化被广泛认可并逐步普及,随之而来的滥用教学生活化而导致的伪生活化现象层出不穷,主要表现为生活化教学素材的选择、教学过程的实施、课后作业的布置三个方面的伪生活化。要避免小学数学教学伪生活化现象,还需要从深化教师对教学生活化的理解、合理选择生活化素材、规范生活化教学实施、科学布置生活化课后作业策略着手。     

“时差病”的预防

从上海乘飞机去美国,只需十几个小时即可到达。但到了目的地,大多数人白天精神萎靡不振,全身疲乏,晚上却异常兴奋,久久不能入睡。这一现象就是长途航空旅行带来的“时差病”。     

伪基站的刑法学分析

伪基站被一些人恶意利用,通过伪基站实施危害国家通讯安全,扰乱社会公共秩序,侵犯公民合法权益的违法活动。对于这一种新出现的行为能否从刑法层面进行规制,如何依据罪刑法定的原则对这个具有危害性的行为进行刑罚处罚并分析探寻其合理的法律适用。     

新中国成立后17年新诗创作中的伪浪漫主义

中华人民共和国成立后17年的诗歌创作,在宏大的社会生活视野和昂扬的时代气概影响下,呈现了以"主观拥抱客观"为创作主导精神的浪漫主义美学风范。但17年浪漫主义诗歌创作的后一阶段,伴随着一场以唯意志论替代科学理性精神的行为标准而掀起的时代神话运动,以各种夸饰的姿态去体现当时的社会主流意识及人们的思想行为,开始陷入伪浪漫主义的泥淖。其基本特征是:突破了建基于生活真实的虚构活动的限定,配合着权威话语任意的心造幻影,成为脱离生活的"就是这样"的抒情狂想。狂热讴歌时代神话之后,终于看到时代神话泡沫般涣散,转向吟咏风花雪月的抒情小唱,表现了精神失落后借"田园"慰藉心灵的倾向,却又陷入粉饰现实的深坑。进而在日益强化的阶级斗争权威话语影响下,又转向气势凌厉的扩张式政治抒情,表现出社会政治极端话语影响下的艺术的苍白。