俄国形式主义的文学本质论及其美学基础

俄国形式主义的"纯形式"文学本质论基于康德美学.但这种"纯形式"概念是依据感觉("陌生化"感觉)经验来确定的,因而剥离了康德美学"形式"概念中的主体性意蕴.这说明这种文学本质论的美学基础中还有经验主义美学的成分.     

象征性与探索性的结合--论俄国象征主义诗歌的艺术成就

俄国象征主义在艺术形式方面的成就主要表现为:象征性与探索性的结合.其象征性包括强调"应和"和重视多义性两个方面;探索性则表现为通过音乐性和视画性体现出来的在诗歌语言、音响、造型方面所做的大胆探索.二者的有机结合,既体现了俄国象征主义的艺术创新,也展示了其独特的艺术成就.     

自由与超越——解析《法国中尉的女人》的叙事艺术

<正>叙事学最初是在1969年法国国立科学研究中心研究员托多洛夫的《〈十日谈〉语法》一书中提出的。他指出:"……这部著作属于一门尚未存在的科学,我们暂且将这门科学取名为叙事学,即关于叙事作品的科学。"[1]叙事学是众多学科和学派共同建构的结果,当时盛行的俄国形式主义、英美新批评、结构主义、后结构主义、解构主义都对叙事学的研究发展做出了巨大贡献。叙事     

刍议马克思恩格斯“世界文化”视阈下的东方文化发展理论

马克思恩格斯认为世界文化是在世界历史中形成的,它通过相互交流、相互学习、相互吸纳来展现。马克思恩格斯在探讨落后的东方国家如中国、俄国的文化发展问题时,是将其放置在"世界文化"视阈下考察的,他们认为,东方国家的社会与文化发展离不开世界历史与文化的促进,而东方国家的革命是推动世界历史与文化发展的条件。     

从俄国文学中的女性管窥俄罗斯宗教文化

宗教作为一种特殊的意识形态 ,在俄罗斯文学中打下了深深的烙印。本文旨在通过十八、十九世纪俄国文学中的部分悲剧女性来分析、透视俄罗斯的宗教文化 ,进一步揭示宗教在悲剧产生中所起的作用。     

马克思恩格斯“跨越”理论与当代社会主义发展

马克思恩格斯“跨越”理论不是指俄国的传统村社可以直接进入社会主义，而是指在特定的国际国内条件下，村社有可能走一条独特的非资本主义发展道路，并在西方胜利了的无产阶级帮助下实行社会主义变革。20世纪苏联、中国等一批落后国家率先进入社会主义，与马克思恩格斯当时的设想具有不同的国际国内条件，它不能验证“跨越”理论正确与否。当代社会主义发展的实践证明，人类社会的发展形态有可能跨越某一发展阶段，但是社会生产力和劳动方式的变革是不可以跨越的。正确理解马克思恩格斯的思想，总结当代社会主义发展经验，有助于我们把握落后国家社会主义建设的规律，搞好中国特色社会主义建设事业。     

1905～1907年列宁的无产阶级革命领导权思想

在1905～1907年的俄国第一次资产阶级革命中,列宁认识到革命的领导权由无产阶级来掌握是历史的必然.在理论和实践方面,列宁对无产阶级领导权的内涵有着深刻的理解,他还探讨了在当时的历史条件下夺取和掌握领导权的途径.     

"陌生化"的美学意义

"陌生化"是俄国形式主义提出的理论核心范畴之一,旨在以此说明文学的独立自主性。作为文学理论的一个范畴以及文学形式的一种表现方式,"陌生化"以感觉为基础突破了传统的理性主义思维的樊篱。特别是从美学的角度来看,俄国形式主义提出的"陌生化"概念,不论对于美学学科本身的发展,还是对于现今生存于异化状态下的人们都有着重要的启发意义。     

论当今时代的定位与时代主题的转换

俄国十月革命的胜利和苏维埃政权的建立,标志着世界进入资本主义制度与社会主义制度交替的时代,或曰"社会主义国家与资本主义国家共存的时代".这一时代至今一直持续着.但是,由于原有矛盾的深刻变化与国际形势的发展,从20世纪50年代中期起,时代主题开始由战争与革命转向和平与发展.     

托洛茨基与早期托派运动

托派活动起源于20世纪早期的俄共党内斗争.托洛茨基虽然是托派的核心人物,但他并没有真正将托派成员组织起来,苏联的托派运动很快被镇压下去.在这一过程中,托洛茨基性格上的弱点暴露无遗.早期托派运动在组织工作方面表现得异常软弱,这与托洛茨基本人的性格特征有一定关系.