魏玛共和民主的专制机理

“魏玛共和民主” ,其实是一种并没有根除专制的民主 ,是一种以“共和民主”掩饰着的专制。“十一月革命”并不是经过充分酝酿的革命 ,“共和国”并不是“旧专制”下的某种成熟的革命形势的自然产物 ;魏玛宪法从法学的角度讲可谓当时资本主义各国最“自由”、最“民主”的宪法 ,但实质上不过是旧专制的护身符 ;“总统内阁”制的实行最终导致了共和国历史的终结、专制德国的再生     

移民骚乱：法国共和模式的失败？

2005年10月27日,法国巴黎东北郊克利希苏布瓦镇非洲裔移民聚居区的两名少年在躲避警察追赶时触电身亡,由此引发了一场街头暴力活动,并迅速席卷了法国各大城市市郊的贫民区。闹事青年焚烧汽车,破坏公共财产并袭击警察,其中大多数闹事者是阿拉伯裔和非洲裔法国人毒在这次骚乱中,约有3500辆汽车被焚烧, 超过800人被捕,其中大部分发生在失业率居高不下、移民密集的巴黎周边省份。因此有西方记者称“骚乱在某种程度上是贫困移民对政府多年积怨的爆发”。这场被法国媒体称作“法国自1968年以来最为严重的骚乱”,为何会在诞生了世界上第一个人权宣言的法兰西土地上愈演愈烈呢？这还得从法国的移民政策和西方自由主义二元悖论上进行解读。     

弱势民主与强势民主——巴伯的民主理论

20世纪70年代以来,随着社群主义、共和主义思潮的相继出现,参与式民主理论在当代西方国家重新兴起,在参与式民主理论复兴的热潮中,巴伯的强势民主理论令人瞩目,引起了很大的争论.巴伯区分了弱势民主和强势民主,批判性地分析了代议制的弱势民主的缺陷和弊端,并建设性地提出了参与型的强势民主理论,倡导以参与型的强势民主来修正、补充自由主义的弱势民主.     

汲取@改造@升华

<药>与<作粗活的人知不作粗活的人>歌颂了革命者大义凛然的牺牲精神,揭示了群众对革命的不理解和革命者脱离群众的错误倾向.在艺术方面,两首散文诗具有精湛的艺术构思,并采用侧面描写手法和双线结构方式.<作粗活的人和不作粗活的人>和<绳子>又有血缘关系.可见,世界各国文学是互相影响、血脉相连的.     

近代早期欧洲古典共和思想的流变

作为古代政治理论的结晶,古典共和思想在中世纪意大利城市共和国里延续下来.在近代早期君主制的冲击下,古典共和思想分流为保守派和务实派.务实派将共和的理想与君主制结合起来,发明了"国家理由".国家理由思想作为古典共和思想畸变的产物,成为欧洲君主制国家论证君主绝对权力的武器.近代早期古典共和思想虽然被国家理由学说取代,但是,它的历史价值在于阻滞着近代早期的君主制滑向专制,而且,作为桥梁连接了古典与现代.     

共和精神的缺失——民初政党失败再思考

民初政党失败的深层原因是中西政治精神的巨大差异。建立在契约关系基础上的西方政治,强调“多元共存”的共和精神;建立在伦理关系基础上的中国政治,强调权力独占与以礼节情的道德力量。与此同时,救亡图存的时代主题消解了“多元共存”的共和启蒙。反思中西制度成长的差异,“革命”取代“共和”成为现代中国政治生活的主题。     

“纪念辛亥革命100周年学术研讨会”综述

2011年10月15日,由浙江省政治学会、浙江省社会主义学院参政党建设研究中心、《浙江社会科学》杂志社和民革浙江省委会孙中山研究学会联合举办的"纪念辛亥革命100周年学术研讨会"在浙江省社会主义学院举行.来自上海、江苏和浙江的50多名专家、学者围绕"辛亥革命对中国政治制度和政治思想的影响"和"辛亥革命在浙江"两个主题,展开了深入探讨和交流.     

论辩式民主及其价值

论辩式民主是菲利普·佩迪特在共和主义强劲复兴的背景下提出的一种新型民主观.这种民主观立基于共和主义的传统论辩资源,以无支配自由和公共利益为旨归,以“论辩”取代“自主”、“同意”、“聚合”等理念,突出民主的协商性、包容性和回应性,为重新审视自由与民主关系、化解古今之争提供了极富价值的独特视角,对克服民粹主义和自由主义民主弊端、实现社会公平正义与和谐具有重要启示和意义.     

“公共行政的精神”与共和主义

弗雷德里克森教授在《公共行政的精神》一书中所倡导的高公民精神和公民德行等理念是共和主义的核心价值之一,特别是与古典共和主义有着异曲同工之妙,是共和主义核心价值与理念在公共行政领域的反映,与20世纪下半叶共和主义,特别是古典共和主义传统在政治思想领域的复兴存在着某种必然的偶合性联系。公民德行复兴的本质是道德重新回归政治,是当代国家持续发展的必然选择。