儒家与基督教思维方式之比较

由于语言文字、地理环境和历史条件等因素的影响,塑造了儒家与基督教思维模式的风格差异。儒家表现的是独具特色的具象会意和直觉体悟的思维特点,基督教彰显的是抽象思辨和理性分析的思维方式。儒家的具象直觉和基督教的抽象分析在思维基点上体现为主体自身和客观逻辑精神之别,思维原则上呈现为整体与个体之异。但是,二者在一定程度上亦存有相互交织的共性,只是它们的侧重点有所不同。     

“具象图形”对标志识别力的影响

在当今世界快餐文化,信息爆炸的时代,简洁、个性、视觉冲击力强等设计理念,如同快餐简单、好吃、管饱的标准一样。当人们身处陌生、冰冷而又模式化设计的社会生活环境时,具象图形的标志设计可以给人们带来亲切和温暖。     

文化之“结”探述

作为物态性、名词性的＂结＂在中国文化中有着如许丰富的表现形态,作为文化之物象、民俗之事象、文学之意象、言说之具象的＂结＂,凝含着人类文化的相继与传承,具有丰富的精神意蕴,成为了民族文化的传承载体或者构成元素。     

一支好歌——评新歌《井冈颂》

历史需要回望,人类在回望历史中实现着对未来的展望. 回望历史需要载体:政论、训诂、检校、诗歌、小说、音乐,等等.不同的载体赋予回望或抽象或具象,进而引导人们净化心灵,升华思想,陶冶情操,纯洁修养. 然而,当今世人对历史的回望越来越冷漠,越来越戏谑,越来越不恭.为什么人们会对自己伟大而震撼心灵的历史少了一份敬畏,少了一份崇敬,少了一份顶礼膜拜?除去了社会风尚的流动,教育感化的缺失,价值观念的扭曲,回望载体的苍白、无力乃至游离于人的情感是一个很重要的原因.     

汉语个体量词与民族具象思维关系论略

汉语个体量词一方面以独特鲜明的形象特征表现了汉语重感受、重体验的具象精神，不同于西方表量方式；另一方面又以独特的产生方式区别于汉语其它词类。在汉语发展史上，个体量词的产生有可能是对汉语抽象化进程的一种局部反动，因而值得特别注意     

谈抽象艺术中的“形”与“色”

在具象艺术中,"形"与"色"是获得视觉艺术效果的最基本、最重要的两大元素,对其把握和处理的好坏将直接影响到作品的成败。"有形有色"或"形色兼备"是评价一幅优秀作品的必备条件。但在抽象艺术中,因其在形势上的自由和散漫,对于不确定的"形"与"色"而往往被认为纯粹是感性的产物,完全是情绪上的宣泄。实际上抽象艺术中的形与色也是有章可循的,只是相对具象艺术而言其内涵与表现方式有了很大的不同。     

山阴道上

“山阴道上行．山川自相映发。使人应接不暇”。东晋王献之的一句随口吟哦，令山阴道名声远播。而明代袁宏道的一首《山阴道上》，更令山阴道名声大振。袁宏道是站在历史高度认识山阴道的。他并没有写出山阴道的具象美，却用一句“六朝以上人．不闻西湖好”．点出了山阴道的历史地位：用“平生王献之，酷爱山阴道。彼此俱清奇，输他得名早。”点出了山阴道的文化地位。     

抽象思维对艺术品成形的决定作用

艺术品的意象必须经过抽象思维,艺术品的成形必须经过写实再现,作者为抽象后的成象选择的取景点决定作品成形后是否抽象。     

岩彩意象——郑惠元访谈录

郑惠元：我本科就读于中央民族大学,国画、油画……我都涉略过。一次偶然的机会我负责为韩国的交流活动做翻译,前后大概两年左右,在相互交流的过程中,我发现彼此国家的绘画艺术很不一样。从国内的视角来看他们的国画更像是西画,咱们传统的国画注重钩、染等技法,得有一定的法则和标准以供画家们来对应使用。     

艺术家对自己和艺术的理解才是最重要的——胡建成访谈录

胡建成是新时期成长起来的中国当代最具代表性的写实油画家之一。这么说是因为:他作为中央美院一画室的带头人,在追寻大师的过程中,推进了教学发展,找到属于他自己的语言和表达方式。他用自己的作品给读者提供了一个关于经典学习的范例,经典启到的是一种引导、精神指向、激励你更大创造力的资源。胡建成的作品不论是人物还是风景画,在看似客观的写实中,都裹挟着很强的象征性与隐喻性,这里既有对造型空间的玩味,也有具象写实脱离外在形象而进入新的空间探求。这种富有当下性的写实语言,是他对艺术终极价值的追问,也是他对于自己精神家园的持守。