从“孔颜之乐”看中国伦理文化的德福之道

道德品质及其行为应配享幸福,形成良好的社会秩序与人的内心和谐,这是每一种伦理文化自我道德完善的实践目标及伦理信念。无论对于渴望个人自我实现的自由平等的西方伦理文化传统,还是追求天人合一与和谐社会的中国伦理文化传统,既有相互联系的普遍伦理诉求,也有其自身独有的实现“德福一致”的伦理路径。在中国先秦时期,与道家返璞归真的自然幸福论不同,儒家的“孔颜之乐”内在地包含了“仁者爱人”、“仁民爱物”的怡然自乐的幸福,但它们同样作为先秦伦理文化德性幸福论的重要组成部分。经过正统儒家“大一统”的政治伦理的整体建构,演进到宋明理学正统儒家为主、释道为辅的德福之辩,发展到现代境遇中儒释道伦理文化融合的必要与可能,“孔颜之乐”不仅构筑起中国传统文化的核心价值传统,也为现代中国伦理文化的德福之道的建构提供了重要的伦理启示。     

领导干部说话要保持三“味”

<正>说话,是表达自己内心思想、感受、感情的一种方式,也是人与人之间沟通交流、交往交际的重要渠道之一。说话是一门艺术,更是一门学问。“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”说话能够体现一个人品德修养、文化素养、自身涵养。说话如炒菜烧饭,同样讲究“味道”。作为新时代的党员干部特别是领导干部,     

"原创性"文化的特征与构成——鲁迅、卡夫卡文学创作比较谈

鲁迅是中国新文化运动的旗手,卡夫卡被称为“欧美现代派文学之父”,他们各以其鲜明的原创性在中西现代文学史上起到了奠基和引路作用。本文通过对两位作家文学观念、创作主题、艺术方法诸问题的比较,探究其原创性文化的成因,为当今文学的发展提供借鉴之处。     

论朗诵中的留白

留白是指在艺术作品中留下相应的空白,给欣赏者以想象的空间。它是建立在艺术体悟想象之上的创造性的表达形式,目的是通过对艺术作品的诠释来表现生命的张力、情绪的空间和灵动的韵味,从而达到对传受二者内心的审美观照。留白这一艺术表现手法在朗诵中经常运用,但是目前却缺少对朗诵中留白的具体阐释。因此,文章通过阐释何为留白、何为朗诵中的留白以及朗诵留白与其他朗诵技巧之间的关系,探究出留白对于朗诵艺术创作的实践指导作用。     

我们都是孤单中执着行走的孩子

生活总会以各种方式考验着人们。文中的主人公，内心孤独、压抑，时而被人冷落，时而被人施以无以附加的爱。相同的际遇，使友情之花在他们心中悄悄绽放。从此，两颗孤独的心灵不再孤单。即使在这一天，林小北又一次转学，他们也坦然接受。两个主人公都会在艰难的成长历程中，为自己疗伤，不再自寻烦恼。     

高校辅导员工作的和谐发展

本文鉴于高校辅导员工作的现状，论述了辅导员只有保持内心和谐，注重自身素质提升．才能运用和谐的工作方法，抓住学生中的问题并盟时解决，为构建和谐校园贡献力量。     

有一种“&#215;”叫伤害

前不久，我在批阅学生的周记中看到一位同学写下了这样一段话：“当我看到卷子或者作业本上那‘&#215;’号，尤其是被老师放大了的又红又粗的‘&#215;’号时，我的头上好像被浇了一桶冷水。它似乎不是一个‘&#215;’号，而是老师眼中发出的两道寒光，深深地穿入了我的内心。我感到它不像是画在我的作业本上，     

用心抒写情感

本单元主要是学习诗歌单元，因此，这一单元要求大家有兴趣地写写诗歌。其实写诗歌并不难，前提是我们要敢写，把内心情感通过语言文字表达出来，使人读起来遐想。     

内心深处的王朝幻影

《京梦》系列作品，是摄影师朱捍东一直想深入自己内心深处的一种真实感受。     

女人，只有这样才能幸福

女人，要相信温暖、美好、信任、尊严、坚强这些老掉牙的字眼。不要颓废、空虚、迷茫、糟践自己、伤害别人。不要认同那些伪装的酷和另类。他们是无事可做的人找出来放任自己无事可做的借口。真正的酷是在内心。你要有强大的内心，要有任凭时间流逝，不会磨折和屈服的信念。