功利主义的悲剧——重读狄更斯的《艰难时世》

<艰难时世>是杰出的批判现实主义作家狄更斯的不朽之作.小说中狄更斯对当时流行的功利主义思潮进行了有力的批判,从而揭示出小说中主要人物的悲剧性结局的根源.分析这部小说中两个典型的功利主义信徒--葛擂硬和庞得贝以及他们周围人物,指出功利主义对人性的摧残及其导致这些人物的悲惨性命运.     

无产者何以联合？——关于无产阶级革命动机问题的思考

无产阶级革命动机问题是马克思无产阶级革命理论的重要组成部分。按功利主义的逻辑,无产阶级革命是出于每个人欲望的满足抑或利益的实现;按义务论的逻辑,无产阶级革命则是基于每个不同个人的共同的善的表征。功利主义和义务论的出发点都是抽象化的个人,马克思语义中的个人则是现实的个人,这不是欲望或者善的集合体,而是植根于资本主义社会物质生产中的个人。“全世界无产者联合起来”的基础既不是出于利益实现,也不是出于道义考量,而是资本主义社会中生产力与生产关系矛盾运动的结果。     

论强人工智能体刑事责任主体之否定

人工智能不同于人工智能体.从功利主义角度看,人工智能体的行为是先行程序设定的继续推导,其不具有辨认和控制能力,因而不具备自由意志.同时强人工智能体缺乏法规范遵从能力的意志,对其无法进行刑事苛责和施加刑罚,因此不能作为刑事责任主体;从人本主义视角看,强人工智能体同法人在意志能力、财产权利和刑罚配备上均有很大区别,因此无法类比法人将强人工智能体拟制为刑事主体.理应将人工智能体看作人类社会治理的辅助工具,从而有效规制人工智能体带来的刑事风险,解决人工智能犯罪的刑事归责问题.     

西方功利主义社会思潮评析

功利主义作为一种社会思潮,曾在西方产生了巨大影响。它作为一种伦理价值规范,把“最大多数人的最大幸福”原则作为根本的道德原则和政治目标,在特定的历史阶段,适应并促进了资本主义政治、经济的发展。但和其他哲学流派一样,在理论上具有一定合理性的同时,也有其不可避免的局限性。     

大学生价值观的嬗变研究

当前在就业形势严峻的情况下,大学生群体的价值观呈现出某种程度的波动和分化.尽管当前大学生价值观的主流是健康的、向上的,但多种思潮的并存,引起了大学生价值观的嬗变,有部分大学生的价值观向自我倾斜,出现了信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲等问题.高校应采取多种措施和教育方法,帮助大学生树立正确的价值观,从而为构建和谐社会注入新的活力.     

基于消费者购物价值的商场环境建设策略研究

商场环境建设是零售业研究领域的一项重要课题,改善商场环境能够有助于提升营销业绩。研究发现,消费者享乐主义或功利主义购物价值对商场营销业绩产生重要影响。由此,基于这两种不同的消费者购物价值,分别提出商场环境建设的对策。     

功利主义:从边沁到密尔

功利主义是一种以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说,边沁和密尔是功利主义伦理学的主要代表人物。边沁作为功利主义伦理学的创始人,提出了"快乐主义"、"最大幸福"、"外在约束"等理论;密尔作为功利主义的集大成者,批判地继承了边沁的思想,丰富和发展了边沁功利主义伦理学的理论,确立了功利主义在整个伦理学史的地位。     

角色理论视角下的工作家庭冲突及其解决策略

伴随经济的快速发展、经济环境的巨大变化,使得越来越多的员工感受到工作与家庭的冲突.其冲突的表现形式可以分为基于时间的冲突、基于紧张的冲突和基于行为的冲突三种,其产生的深层次根源可归结为家庭归属需要和自我实现需要的冲突、角色报酬与角色成本的权衡以及基于社会同一性的角色冲突等三个方面.有效地解决工作家庭冲突需要组织、家庭和个人的共同努力:在组织维度上,进行工作角色再定义;在家庭维度上,对家庭角色进行再定义.同时,个体亦需改变自己对所承担的角色需求的知觉,即个人角色再定义.反应性角色行为虽然能够在特定时期内暂时缓解冲突,但这是一种消极、被动的策略,不宜长期采用.     

功利论和道义论的对立及其超越

功利论和道义论都是以个人利益和社会利益的对立为基础的.功利主义强调的是个人利益,认为社会利益是个人利益的总和;道义论强调的是整体利益,忽视、甚至扼杀个人利益和个性发展.由此,二者在外在的功利价值和内在的精神价值关系上是对立的,在工具性和目的性关系上也是时立的.功利原则把行为所获得的功利效果作为道德评价的标准;道义原则把行为的道德根据归结为它本身的善及符合一定的准则和规范.因此,功利主义所提出的义务是实质性的;道义论所提出的义务是形式的.功利论是在工具或手段意义上来使用道德的;道义论是在目的意义上谈论道德的.因此,功利论提出的是相对的义务;道义论提出的则是绝对的和无条件的义务.集体主义道德避免了功利论和道义论的片面性,实现了时功利论和道义论对立的超越.集体主义道德不同于以"个人本位"为基础的功利主义,它不为利己主义行为作道德上的辩护和论证."每个人的全面而自由发展"是集体主义道德的核心.集体主义道德也不同于以"群体本位主义"为基础的道义论,因为后者是用虚假的集体来压抑、限制个人的自由和发展.集体主义道德实现了外在的功利价值和内在的精神价值的统一,功利原则和道义原则的统一,也体现了道德的工具性和目的性的统一.     

社会主义市场经济视阈下的功利主义的重现与批判

当前西方功利主义再度引起学术界的关注,一些人看到了功利主义与我国市场经济的某种程度的契合,就片面地认为功利主义应当是中国社会主义市场经济条件下占主导地位的伦理观。文章认为这种观点是不妥的,会在实践中引起混乱。作为产生于资本主义初、中期的资产阶级的伦理观,其理论体系中包含着很多自身无法克服的内在矛盾:个人利益最大化和社会利益最大化的矛盾、客观标准与主观体验的矛盾、利己主义与利他主义的矛盾等。尤其是与我国的社会主义经济基础也不具有一致性。尽管可以从其观点中批判地吸收某些合理因素,但是,将功利主义视为当前社会的主导伦理观则是偏激而不可取的。