论王国维、蔡元培美育思想中的审美与功利性

在中国,美育思想古已有之,但作为学术话语却是在近代由王国维从西方引入,蔡元培等继而进一步阐释的。在他们看来,美育具有双重功用,即集超功利(即审美)与功利于一体:前者认为美育的目的是使人放弃欲望的纠缠而获得纯粹的快乐,令人愉悦,归根结底是一种情感教育;后者以为美育的目的在于辅助德育和智育,从而帮助教育塑造完美人格。     

读者来信

<正>为了增进编辑与读者,以及读者之间的交流,我们将"小编论坛"改成了"读者论坛",并建立了读者讨论群,QQ群号:42329298欢迎热心读者加入,期待您提供热点话题并畅所欲言!     

让广告鲜活起来——品析梦丝家广告中的新闻元素运用

广告与新闻，同属于传播学范畴，都是按照传播者的利益目标需要，将一定的信息通过一定的媒体，向社会公众进行传达。但是广告与新闻的明显区别是：广告的信息传播是要支付费用，而新闻的信息传播则是免费的；广告是带有商业功利目的，而新闻则与商业功利无关。广告还有一个弊病，就是老生常谈，没有新意，受众天天接受同样的信息感觉乏味，甚至对广告便产生了排斥心理。因此，在当今信息爆炸、资讯泛滥的时代，企业在进行品牌传播的时候单纯地运用传统广告策略，往往会事倍功半。如果将新闻的元素融入企业的广告运作，就会为广告增添新的活力，使企业的信息传播达到理想的效应。     

周作人与中国自由主义文学

周作人在“五四”初年提出的“人的文学”理论,虽有为启蒙主义所利用的功利因素,但也为中国自由主义文学提供了一种潜在的可能性和理论基石;他在“五四”后期开辟的“自己的园地”则是中国自由主义文学的一次富有成效的个人化实践;他在３０年代仍然坚持超功利、重审美、重“言志”的自由主义文学观,并广有影响。总之,周作人是中国自由主义思潮在文学领域内的最早的理论家和实践者、推动者     

胡适与中国自由主义文学

作为现代中国著名的文化自由主义者,胡适的文学思想及全部文学活动始终与他的社会文化活动相联系,并以后者为出发点。文章从泛功利的文学价值观、改良文学的态度与方法、对易卜生主义的鼓吹等方面论证胡适是中国现代自由主义文学的始作俑者,并简要评价了胡适自由主义文学思想的贡献与局限。     

巫术思维对中国民间崇拜的影响

巫术是人类文明的起源,同时也持久地存在于人类文明的历程中。即使在现代社会,巫术也并没有消亡,一方面它仍然以活的形态存在,另一方面深刻地影响着世界各地的民族心理和思维方式。在中国,巫术对中国民间信仰的影响依然存在。巫术的思维方式使得中国民众把宗教理解成巫术,理解成获取实利的手段,而维护的是儒家的强势伦理。     

论文学穿越功利与唯美

在估量文学艺术的存在价值时,常见的错误判断有三种文学是功利的;文学是唯美的;文学既是功利的又是唯美的。其实,这三种观点都是源于对文学性质的误解,文学是在穿越功利和唯美的过程中来确证自身的存在。     

冯友兰人生境界说的伦理学探析

着重从伦理学角度对冯友兰人生境界说进行分析,诸如合乎道德的“自然境界”和“功利境界”,道德的“道德境界”和超道德的“天地境界”,以揭示人生境界说所蕴含的丰富的伦理意义,人禽之别的根本——觉解;同时区分了道德行为和合乎道德的行为,义利统一观,对道德修养借鉴作用以及天地境界对生态伦理的启示。     

审美文化的超功利走向阐释

以功利性为先导的当代审美文化极大地丰富了人类审美活动的内容和形式,但是由此带来的文化艺术的泛化、大众化和商品化却消解和异化了美学精神。文章阐释了经历了功利场的疲惫转战后,审美文化必将从对美学精神的背离走向融合,把超功利的美学精神作为其核心组成部分。     

循环经济的伦理特质

当前一系列生态危机和环境问题表明,传统的经济增长方式已经不适应要求,必须采取一种新的经济生产方式,在实现经济效益的同时兼顾社会效益与生态效益。循环经济的应运而生,不仅符合经济学原则,能实现营利目的,而且兼具环保、高效、安全、尊重、可持续等多重伦理特性,还明确并深化了企业和消费者的环境责任,能够有效遏制环境利己主义,维护环境正义,也契合了马克思的混合义务伦理观。