关于历史、美国与中国——与法大学友的学术对话（之三）

一、关于历史 爱你:问您一个可能有点不敬的问题,学历史有什么用啊?现在是个功利社会,吃饭是第一位的,学历史找工作很难.难道我们只能活在对过去的考究上吗?     

立功价值的求证：国家功利抑或公平正义

作为激励机制,立功制度在打击犯罪,维护社会安宁中发挥着重大的作用,但是,立基于功利主义的立功制度在一定程度上以牺牲公正正义为代价的。由于立功去动机化的成立要件,在现实语境下,出现了大量的立功“异化”的现象。针对“囚徒困境”催生的立功“异化”,司法机关陷入两难的境地。为了解决司法实践中立功“异化”现象,应淡化立功的国家功利色彩,适时地调整立功制度。     

个人概念的变革与唯物史观的创立——《德意志意识形态》对施蒂纳利己主义的批判

马克思把施蒂纳哲学作为黑格尔之后德国哲学的标本来批判,这对于马克思实现哲学的变革具有关键性的意义.作为施蒂纳哲学"出发点和返回点"的现实的、有形体的个人,实为"理想的"、利己主义的人.马克思理解的现实的个人是从事现实的感性物质劳动的人,是同自然和他人处于现实联系中的人,是受到现实的异己的经验条件制约的人.马克思从这样的个人出发,创立了唯物史观这门历史的科学,成为真正批判的世界观.施蒂纳构想的利己主义者的联合体把人与人的关系归结为功功关系,马克思通过考察功利论演化的历史,说明在不同的国家、在资产阶级发展的不同时期,功利论的表现方式和社会作用不尽相同.施蒂纳抽掉了功利论中的经济关系和公益内容,是"冲淡了的功利论",是小资产者的幻想.     

试论教育伦理学的研究领域

本文论述了教育伦理学的理论构建及其研究对象,认为现实市场经济的冲击所带来的功利与道德的冲突,“有偿服务”等问题,亟需教育伦理学作出正确回答。     

古典新闻自由概念的生成历程

古希腊时代的理性和法制观念,深刻影响了古典新闻自由的诉求。神学阶段的基督教神学和报刊集权主义理论极大限制了古典新闻自由的发展;自然权利学阶段的天赋权利学说、法哲学阶段的法制理论和主权在民思想、功利主义阶段的功利原则和反对多数人意见专政的思想,既丰富了古典新闻自由的内涵,又赋予了古典新闻自由现实的合理性。     

反思那占据了一段历史时空的文艺理论烟云——再评周扬关于文艺与政治关系理论的衍变轨迹

文艺与政治关系的理论是周扬文艺思想体系的核心.周扬坚持马克思主义的功利主义文艺观,认为文艺为政治服务是革命文艺、社会主义文艺应有的品格.在20世纪二三十年代,他认为文艺是政治的一种形式,一切艺术是宣传,政治居主导地位.毛泽东<在延安文艺座谈会上的讲话>发表后,周扬坚持文艺服从政治的根本观点,并结合解放区的文艺实践,阐述文艺要为政治服务就应当与人民群众的生活和斗争紧密联系起来.在新时期,周扬否定了文艺从属于政治的提法,认为文艺的功能不能限于阶级斗争的工具,要从多方面满足人民精神生活的需要.分析周扬文艺思想与时俱进的具体历程,有利于我们今天更好地认识周扬,认识文艺理论发展过程中的诸多问题.     

你的恋爱心理健康吗

正问题:当你的情人满心欢喜地要求你做一件你可能做不到的事情时你会怎样?1.满口答应且装出很愿意的样子2.稍微迟疑但还是很高兴地答应3.婉转地回绝请对方谅解4.一口回绝表示做不到测试结果:1.满口答应且装出很愿意的样子很明显是个不敢坦白的人。当然,不敢坦白的原因有很多,也许是太爱对方,怕对方生气;也许是存心欺骗对方,假情假意也说不定。总之,选这答案的人不管是男是女,都是在爱情心态上有问题的人。     

动物是怎样辨别方向的

正许多动物都具有辨认方向的能力,这叫做定向力。定向力是动物的一种特殊本领,有赖于感觉器官才能实现。但是,靠哪一种感官来定向,却因动物种类而不同。例如,人类主要靠视觉定向,所谓"瞎子摸象",就是指视觉定向力的丧失而言;大多数蝙蝠靠听觉定向;原虫能根据环境中的化学成份和接触特性(触觉)辨别方向。总之,已知的各种感觉器官,都可能与某种动物的定向力有关。趋向性和定向运动狭义的"趋向性",指的是动物朝向刺激物运动的特性:但一般所说的"趋向性",还包括相反方向,即离开     

孔子功利思想辨析

求仁至圣是孔子全部学说的终极目标 ,而求仁至圣并非是虚幻的理念 ,必须是体现善的行为事实。在孔子看来 ,最大的善的行为事实就是实现民顺国安。故孔子的全部学说始终都是在强烈的功利思想的观照之下阐释的。无论是仁爱思想 ,还是忠、孝、信、礼、义等等道德规范 ,随处可见其功利思想的痕迹。可以说 ,正是具有这种功利色彩 ,使孔子的儒学理论与后世所谓正统的重义务耻功利的儒学思想有着较大的区别。     

从《解老》、《喻老》看韩非对老子的吸纳和改造

从学理的内在逻辑着眼，老子思想发展到战国末年被法家韩非承接，起码从两点看是顺理成章的：一是老子“古之善为道者，非以明民，将以愚之”的愚民主义，为韩非的君明民愚提供了理论依据；二是老子“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的无情主义，为韩非提供了以人君附会“天地”、“圣人”的可能，并由此进一步巩固和坚实了韩非君主专制独裁理论的逻辑基点。本文通过对《解老》、《喻老》的细读，揭示老子“治人”思路怎样由萌芽走向壮大，怎样被韩非改造和发挥的