宗族与村庙——粤西潭村石头庙与潘姓宗族

本文以粤西潭村为个案,从乡村社会的信仰仪式与宗族整合和认同的视野入手,分析了该村的村庙与宗族的整合模式,并指出传统生产方式的恢复是民间信仰复兴的最根本的动力.     

村名，一个诗意的课程资源

每学期开学，作为一名班主任我总会让孩子们填写家庭住址、联系电话等。由于我们小学是一个农村小学，因此孩子们居住的地方比较分散。孩子们在填写家庭地址的时候，我发现孩子们所居住的村庄很多名字都很有意思，如“黄金山”、“陆笪”、“棠荫”、“西施墩”等等。而这些名字的背后说不定会蕴涵着一个美好的祝愿，流传着一个美丽的传说，隐藏着一个形象的比喻……而这些，我们的孩子未必知晓。村名，其实就是一个诗意的课程资源。于是，开学后的第二周我给孩子们布置了一项特殊的作业：     

闽东丘陵稻作农耕地区中秋习俗的文化解读及其变迁——以屏南县梅花地村为个案

梅花地村地处闽东山区屏南、古田两县交界处,特殊的山地地形,使这里的人们至今保持着传统的手工稻作生产方式和古朴的中秋习俗。改革开放以来,生计方式和社会大环境的变化带来了中秋习俗的变迁。     

黟县旅游强县富民奏华章

西递、宏村：“是人类古老文明的见证。是传统特色建筑的典型作品，是人与自然结合的光辉典范”。——联合国教科文组织“这是我终生难忘的一次经历，感谢你们为人类保护了这么好的文化遗产。”——安南游览西递村题词     

揭开千古人豪刘伯温与俞源的神秘面纱——刘基为俞源村设计太极星象真伪考辩

本文从刘基政治生涯的特定历史背景及俞源的地质、地貌、水文地质等方面对刘基为俞源村设计、建造太极星象说的观点进行驳斥，把刘基从神坛位置上请到了武义的地面人间，揭开了刘基与武义神秘莫测的面纱。刘基及其在武义留下的“刘基文化”是一笔不可多得的宝贵财富，在当时、今天乃至将来，都将在政治、经济、文化、社会生活、民俗风情等领域产生深远的影响。     

电商进村“最后一公里”由谁完成?

阳春时节,细雨不断.天上的云像稀释的墨水,间断飘洒起雨丝.订好一张K字头硬座火车票,拎上包便出发了.火车穿过熟悉的城市、村庄,穿过陌生的隧道、竹海与河流,当不断有山峦出现时,已到傍晚黄昏,在一个安静的小站停下,这一站就是古徽州绩溪.     

文化、熵与乡村自组织演进——基于系统论视角

乡村自组织在形成生产的、资金的和个体利益的有序化整合中,内在地需要一种社团文化上的信任和共同信息范式的基础。这样的文化上的准备,规定了社团成员间的信任关系和互动方式,使得不论是生产各环节上的协作还是资金信用的让渡都以一种较低的成本运行。研究成果表明,通过新乡村建设带动的新文化注入,出现熵减小的趋势。在当代新乡村建设的案例中,无论是小规模的城乡间的生态产品供应,还是跨越十余个村镇的大范围的耕种实验,都能在其中辨别出"合作"的元素。民间经济协作组织形成过程体现了自发性制度演进特征,以及系统的弹性或可恢复性,即在受到干扰后仍能保留或重新获得它原有的状态或构型。     

山西天塔狮舞

天塔狮舞是山西省襄汾县陶寺村的汉族传统舞蹈,距今已有1000多年的历史,它以惊、险、奇、绝、美的艺术特点而被誉为华夏一绝。民间传说,狮子是汉武帝派张骞出使西域后带回来的贡品;也有人认为,狮子是文殊菩萨的坐骑,随着佛教传入中国,舞狮子的活动也是随之传入中国的。唐代狮舞已成为盛行于宫廷、民间的一项活动。唐段安节《乐府杂寻》中说:"戏有五方狮子,高丈余,各衣五色,每一狮子,有十二人,戴红抹额,衣画衣,执红拂子,谓之狮子郎,舞太平乐曲。"     

族群认同的建构与消解：一座三撬人村落的当代裂变

依据族群是自然形成的文化共同体的观点,分布于黎平、锦屏交界区域的三撬人可以视为一个独立族群。乌勒是夹杂在苗族、侗族、汉族区域间的一个三撬人村寨,一个族群孤岛,其族群认同能够一直保持和维护下来,与清代清水江流域的社会环境密切关联。在全球化进程中,分立四处的乌勒人,族群认同既面临消解,也在再建构。乌勒已成为分立四处的乌勒人的根基性原生纽带。     

传统、现代与革命：抗战时期晋冀鲁豫根据地村政权的现代化初步改造

中国进入近代以来,在国内外等因素的共同影响下,传统、现代与革命这三者即开始了相互间的斗争、纠结及融合,此种现象贯穿了整个中国近现代历史的发展。数千年来,中国传统的农业生产力形态在自身演变的过程中,凭靠内部力量始终未实现质的突破,即没有实现向现代生产力形态———工业生产力的转化和过渡。晋冀鲁豫抗日根据地创建后,中国共产党开始用革命的手段对乡村旧村政权进行现代性的初步改造,尽管囿于当时具体的战争环境,这种改造进行得并不彻底,但这种对旧政权的权力结构和形式的革命性的现代化改造,还是在一定程度上解放了生产力,推动了社会生产的发展。从该意义上讲,旧村政权的初步改造工作开启了根据地乡村地区的现代化之路。