论中国古代历史小说中的"天命"思想

中国古代历史小说中对历史事件作出文学性解释时实际呈现出模式化特征,历史＂天命＂思想是中国古代历史小说主要的解释模式。历史＂天命＂思想在创作中将历史发展的＂已然性＂转换成历史发展的＂必然性＂,强调对历史发展结果的无条件认同,在很多时候,它以佛教的＂因果循环＂形式出现。将推动历史发展、决定历史结局的主动权完全交给那些拥有＂天命＂的帝王将相,或者反过来,赋予这些历史活动中的帝王将相以＂天命＂,在某种程度上反映了我们这个民族集体性格中的某种奴性和政治冷漠意识。但是一些优秀的历史小说如《三国演义》、《水浒传》等又突破了这种历史解释模式,为中国历史小说类型的发展保存了一脉宝贵的精神财富。     

新历史小说的概念流变

新历史小说概念内涵至今仍众说纷纭,缺乏明确统一的界定。相比别的概念,“新历史小说”较能涵盖繁复驳杂的各类创作现象;但也存在局限与不足。“新历史小说”本质内涵在于历史观念和创作观念之“新”及“历史”含义之“变”。但“新历史”也可能对作品审美特性构成一定遮蔽,导致创作与研究过多注目于历史观念之新而相应忽略作品的思想内涵与审美呈现等。     

试论新历史小说创作艺术的古典回潮

新历史小说创作存在着明显的古典艺术回潮迹象.这既与创作的历史转向有关,也是叙述形式探索及创作的解构性所导致的.然而思想内蕴与艺术形式的背反显示作者意图不在重温古典旧梦,而是"仿古说今".不过,这种艺术倾向丰富了新历史小说创作的审美探索和思想意蕴,形成其解构与建构相交织的复杂文化价值立场.     

"民族-国家"的认同与传统文化的再现--唐浩明历史小说论

讨论唐浩明的晚清系列历史小说,离不开20世纪90年代以来的全球化语境.唐浩明从现实的民族国家的认同立场出发,以一种宏大的叙事风格追溯历史,揭示近代中国在西方"他者"的注视下民族国家意识一步步觉醒的历程,并准确复现了传统文化自身内在的调和能力.同时小说也因视野的局限而留下了些许不足和遗憾,这也是当前许多晚清题材小说共存的问题.     

李劼人历史小说叙事艺术论

李劼人在现代长篇历史小说叙事艺术上的贡献,首先是自觉接受唯物史观并运用于创作实践;其次是对现实主义艺术精神的发展和深化;最后,是对民族文学传统的继承和扬弃。他的创作表明,现代长篇历史小说完成了从古典向现代形态的转化。     

新时期历史小说的古典情怀

旨在诠释传统的历史小说俨然成了当今文坛最亮丽的一道风景 ,让我们看到了传统小说那份难以抗拒的魅力。作家们倾心书写的动力主要源自文化认同的坚定立场与激扬古今的超拔姿态 ,而他们对古典小说文本的情节结构形式和语言艺术风格等方面的自觉借鉴 ,更是透露出了一份典雅温馨的古典情怀。     

论《故事新编》中的"油滑"

《故事新编》中的“油滑”是中国现代启蒙主义历史小说的一种艺术形态和美学风格，它集中体现在小说话语形态、情节模式以及叙事意象上的创新变异，是鲁迅对传统历史小说写作模式进行的一次成功的个人性突破，对现代历史文学创作来说极富启示意义。     

论20世纪80～90年代历史小说创作

社会文化的发展使得历史小说创作成为80年代末至整个90年代文学生机勃勃的生长点。从80年代以文化历史小说为主的格局到90年代开放多元的新历史小说、演史类通俗小说,确证了80年代"一体化"的文学格局在90年代向文学多种可能性的发展。     

《不周山》试论(上)--鲁迅《故事新编》世界之一

该文为"鲁迅历史小说集<故事新编>综合研究--另一种‘国故整理'"之第一篇.文章首先就鲁迅已考虑到的、促成他写作<不周山>的几个主要原因展开论述,适当加入一些推测.其次是对作品内容进行分析,对若干疑问作了探讨.