论罗马公私法的划分

公私法的划分,是罗马人的一大创举,也是罗马法发达的标志之一.其中,公法是保护国家和公共利益的法,私法是保护私人利益的法.罗马法学家对公私法的划分对我们进一步明确"公权"与"私权"界限,加强对法制原则的理解,保护私权,正确处理公权力和私权利的关系,进而构建我国的和谐社会具有重要的作用.     

《古画品录》与“气韵生动”——谢赫绘画美学思想简析

谢赫的《古画品录》是中国最早的关于绘画美学的系统化著作,其所提出的绘画＂六法＂则被视为中国绘画重要的理论依据之一。＂六法＂又被视为中国画六法,是中国绘画艺术的特征所在。而＂六法＂中的＂气韵生动＂则被谢赫视为绘画的最高审美标准,对后代的影响极大。通过对《古画品录》的解读和分析,本文将对谢赫《古画品录》中的美学思想进行全面的介绍。     

“东南邹鲁”今何在——恢复“古徽州-府六县建制”与徽州文化生态保护区

早在秦始皇时代（公元前221-前209）,在徽州这块土地上,就有了黟（黝）、歙二县,属鄣郡。汉元狩二年（前121）,改鄣郡为丹阳郡。汉建安十三年（208）,吴将贺齐析歙县东部地区为始新县,南为新定县,西为黎阳、休阳县（今休宁县）,加原歙、黟二县,建新都郡。晋太康元年（280）改新都郡为新安郡,治始新（今淳安县西）,辖境相当今浙江淳安以西、安徽新安江流域、祁门及婺源等地。隋开皇九年（589）,改新安郡为歙州,治休宁（今休宁县万安镇）,后移治歙县。     

徽风徽韵谱华章再铸名城新辉煌

古邑歙县,秦时建制,古称新安。隋唐以降,歙县一直是古徽州政治、经济、文化的中心,素有“东南邹鲁”、“文化之邦”的美誉,是徽文化的主要发祥地和集中展示地。历代以来,在2230周年漫长的历史中,这里文风昌盛、名人辈出,渐江、汪道昆、王茂荫、吴承仕、张曙、黄宾虹等一大批旷世名人,点亮了由徽戏、徽墨、徽菜、徽派盆景、徽派建筑、徽派雕刻及新安画派、新安医学、新安文学等艺术流派交织形成的历史文化星河。     

《冰与火之歌》中瑟曦的原型分析

用希腊罗马神话故事中的天后赫拉作为人物原型,运用原型批评理论分析小说《冰与火之歌》中在权力的游戏中一步步迷失人格的悲剧人物——瑟曦王后。并试图通过瑟曦和赫拉的比较,从她们的身份地位、性格以及各自儿子的性格三点出发,来分析瑟曦悲剧的产生。     

敦煌古藏文佛经中的报废经页

为了保全佛教圣地敦煌(时称沙州),吐蕃历史上的第二位赞普墀松德赞曾亲临前线,定下了围而不攻的方略,遂有了和平占领敦煌的结果.为了把敦煌建设成为吐蕃在西北的宗教、文化中心,吐蕃统治者在敦煌大力弘扬佛教.秉承前代赞普的弘佛意愿,吐蕃历史上的第三位赞普墀祖德赞下令在吐蕃所辖河西诸州广泛传抄佛经,仅在826年一年,吐蕃就在敦煌抄写了8部藏文<大般若经>和3部汉文<大般若经>,可见吐蕃统治者在敦煌的弘佛力度和兴佛决心.如此大规模的抄经事业,所产生的副产品之一就是报废经页,本文将就敦煌古藏文佛经中的报废经页,作简单介绍和分析.     

寿龄雅称

自古以来,中国人大多统称60岁以上的人为耆老,民间对人的上、中、下＂三寿＂寿年大体分为：上寿指90岁以上;中寿指80岁以上;下寿指70岁以上,也有指60岁以上的。老人的年龄有许多雅称,各有其意。60岁称为＂花甲＂。古人用天干、地支作为纪年的符号,     

《格致古微》与晚清“西学中源”说

:近代中国面临的是一个千古不遇的变局 ,西学在西方势力的裹挟之下 ,猛烈冲击中学。“西学中源”说曾是国人认识和处理中西文化关系的有力学说 ,《格致古微》作为晚清“西学中源”说的集大成者 ,其内容及论证都既继承前人又有发展创新。本文以《格致古微》为中心 ,力图通过对晚清“西学中源”说的流变、特征、功能的切实考察 ,并以此与“中体西用”作比照分析 ,从而寻绎出近代中国文化进步及社会进化迟缓的原因之所在     

凭吊契丹第一城——龙化州

2014年初,雪后初晴,我们来到契丹与大辽的第一城——龙化州古城址。据史料记载,公元前300年左右,在我国北方的蒙古高原上生活着匈奴族,在今冀东北、辽西、辽北一带生活着东胡族。公元前2世纪,东胡族被匈奴冒顿单于打败后向北逃脱,分为乌桓族与鲜卑族,到四世纪后期东鲜卑分化为慕容、段、宇文三大部族,其中宇文部被慕容部打败后,余族人后繁衍为契丹族。     

立足文本 走出误区——新世纪词学研究之我见

新世纪和旧世纪,两个不同时段的词学研究,旧世纪已于1995年完成其历史使命,而新世纪自1995年至今,仍然处于开拓阶段。这里以三个时期,两次过渡,对于旧世纪词学作一个概括描述,而以否定之否定,展示新世纪词学的走向。新世纪词学只有纠正旧世纪词学的失误,实现由变到正的转换,才能走上继续发展的道路。因为旧世纪词学,从开拓期、创造期到蜕变期三个时期的发展、变化,既经历由古到今的过渡,又经历由正到变的过渡。旧世纪词学的蜕变,乃时代风气之使然,亦词学与学词分离的结果。要词学而不要学词,离开文本,好为空论,足足贻误了两代人。所谓否定之否定,处于新的开拓期的新世纪词学,应当牢牢记取这一教训。