小议“据不完全统计”

从报刊上人们经常看列:先是据不完全统计.然后是一串数字。这种现象应引起重视。 首先.并无‘“不完全统计”的说法。统计按调查对拿包括的调查单位多少的不同,可以分为全面统计和柞全面统计,而非全面统计又包括抽样调查、典型调查、重点调查等,所谓的“不完全统计’,根本就不属于以上任何一类。 其次,“不完全统计”是一种偷懒的有效说法.尽管不知从何处弄来的数字,只.要轻描淡写地冠之以“不完全统计”就可以将责任推得一干二净。 再者,言之有“据”.误人不浅。不说明统计单位,也不说明统计总体一个“据”字使数字变得有根有据,只要能为自…     

"义而可以利":王夫之对程朱义利观的发挥

王夫之对于义利关系的探讨,大致围绕着程朱所言“仁义未尝不利”而展开。他依据《易传》“利者义之和”、“利物足以和义”,把利于天下百姓看作仁者之事,包含了对利的较多肯定。在此基础上,他发挥程朱的思想,提出“思利害而不悖乎理也,即仁义也”,进而认为“义而可以利”、“义者,利之合”,强调义与利的相互联系,并且不反对主动求利。王夫之晚年所撰《四书训义》以朱熹“四书”学为本,吸取朱熹注《论语》“君子喻于义,小人喻于利”中的思想,既从一般意义上讲义利相合,又针对特殊的政教衰乱之世讲义利对立,并认为此时的谋利之人即是小人,君子应当“喻于义而不迷于功利”,因而反对“计利之心”,要求去除“一己之私利”。王夫之对董仲舒所言“正其谊不谋其利”,虽有质疑,但更多的是肯定,甚至称之为“圣功之始基”,认为董仲舒言义而不言利,并非拒斥利,将义利对立起来,而是要反对现实中将义利对立起来的惟利是求,这与朱熹对董仲舒所言的解读与推崇是较为一致的。王夫之继承和发挥程朱义利观而形成的既重义又不轻利、且不反对主动求利的义利观,是对儒家义利观的新发展。     

“原生态”文化的制造：河湟西纳地区阳坡人的耍“牦牛”仪式

河湟西纳地区阳坡人的“耍牦牛”仪式，依借原有山神信仰等文化资源，逐步成为独特的文化表相，阳坡人早已将其视为自己的文化传统而精心维护着仪式过程和祭拜诉求。从阳坡人的耍“牦牛”仪式历程可以看到时下被视为“原生态”的文化是如何被前人制造的，也进而可知：一些“原生态”文化或“传统”只不过是前人在特定场域下制造并用来借以宣示自己在区域社会中的阶序而已，隐匿其后的社会本相是人群间的竞争或合作关系。     

浅议孔子“诗,可以兴”中的“仁”性内涵

孔子整理《诗经》，提出“诗，可以兴”，诗歌作为一种独立的文学样式开始渐渐露出它的本来面目。虽然孔子的思想折射着社会伦理政治的色彩，但他看到了文学在人生中对心灵的激发作用。孔子对文学的观点由“仁”展开，由人生展开，他将其人生哲学渗透进对文学艺术的看法中，在真诚的基础上，他将审美与政教一体化，使艺术与人生在更高层次上实现了联结，其诗兴论体现了一种“仁”性内涵——“为人生而艺术”。     

选对花养有益健康

许多老人喜好养花,在居室内养花不仅能美化环境,净化空气,还具有良好的养生功效。有些花用来观赏,可以怡情养性;有些花卉可以用来泡茶,长期服用有很好的抗氧化、保健作用;有些花草具有很高的药用价值,也可以治疗疾病。老年人可以根据自己的喜好和身体情况,选择养一些小型花卉。     

中年男人“爱无能”:爱情熟透了

有一个词,可以用来形容一些40岁左右的男人——"爱无能"。他们爱过,被爱情打败过,游戏人生过,到了收获爱情果实时,却发现自己已经没有了爱的能力。一切都厌了、烦了,只剩下责任和义务……诗人赵丽华有首诗写得挺好,那首诗好在开头两句——当我不写爱情诗的时候,我的爱情已经熟透了。按照这首诗的逻辑来看,当男人不再开口谈爱情的时候,他     

孔子“诗可以怨”之本义及其悖论解读

孔子在仁德修养方面不主张怨,但在事君政事方面却是主张怨的。"诗可以怨"的本义是士人借用诗三百以讽谏政事,且并未有"怨而不怒"的要求。"诗可以怨"这一看似与孔子仁德相悖的主张,实质上却正是孔子推行仁德、以仁为本的政治实践的表达。它体现着孔子道统观念与一家一姓王朝政统之间的拉锯与抗衡,为士人阶层的品格塑造与参政途径提供了理论依据。     

判决中不同意见公开议题之再研究

判决中的不同意见公开制度起源于英美法系国家，而为传统大陆法系国家所反对，这是由于两者在制度类型上的差异所致。在我国，公布不同意见有较大的现实意义：可以克服合议庭评议过程流于形式化，有助于强化法官责任制，增强法院审判活动的公开性和透明度，提高司法的权威和公信力。     

我的生命可以更短

孤单的你伫立在茫茫的尘世中， 聪明的孩子提着易碎的灯笼， 潇洒的你将心事化尽尘缘中， 孤独的孩子你是造物的恩宠。