个性体验与心灵境界——进入中国先圣思想的方法问题

本文从心灵境界的角度人手,探讨了进入中国先圣思想的方法问题。作者认为,理解中国先圣的思想,应当注意三个问题一、生命智慧与经验知识;二、不可言说与可以言说;三、个性体验与心灵境界。对于中国先圣的思想而言,深刻体悟比罗列知识更为重要。     

筷子与筷子文化圈

最近,美国新泽西州罗文大学历史系教授王晴佳应邀在复旦大学文史研究院作了题为筷子与筷子文化圈的学术演讲。他认为,筷子一开始是用来搅拌的,后来变成两支就可以用来吃菜。这在《礼记》中也有说明:羹之有菜者用     

《星星之火,可以燎原》——思想政治教育新探索

《星星之火,可以燎原》这篇文章是在党内对革命出现悲观心理时进行的创作,写于1930年,在这篇文章的引导下,我党逐渐摆脱消极懈怠的心理因素,为实现新民主主义革命的胜利奠定了基础,是我党发展过程中具有重要意义的一篇著作.在中国共产党成立百年之际的今天,这篇文章非但没有过时,反而在岁月的洗礼中熠熠生辉,对社会发展的各个方面都展现了强大的影响力,尤其是对马克思主义学说的继承和发展更是功不可没.在社会主义进入新时代的过程中,思想政治教育越来越占据重要的地位,成为我国实现社会主义现代强国,实现中华民族伟大复兴的关键所在,全社会都要共同树立起对思想政治教育的高度重视的态度,毛泽东这篇著作对思想政治教育也产生了深刻的影响,不论对我党、我国,还是社会、高校的思想政治教育的新探索都提供了思路和方向.     

刺政、舒愤与唐代怨诗

"诗可以怨"具"怨刺上政"和"舒心志愤懑"两个向度,虽正统思想重在"中和",但钱钟书先生仍指出了经学家的异端看法,列举出从何休以来刘勰、钟嵘等人对"可以怨"思想的发展。而韩愈对怨诗的肯定,可看作是唐代文艺思想的一个重要标志,白居易所论也与之相辅。若不包括讽谕诗及宫怨、闺怨等诗,因唐代特有的政治、社会生活及所行制度,使得怨诗有了各自的生成机制。唐人的怨诗主要可分为四类:怨战、迁谪、落第、离别,它们多是以真情动人的好诗。     

快乐可以很简单

公司门口有一片很大的草坪，草是夹杂着些许灰尘的深绿，每天从哪里经过，都不骨什么特别的感觉，来来去去，直到有一天，几个孩子在那里放起了风筝才发现那里竟然充满乐趣。蓝蓝的天空映着五颜六色的风筝随着风在天上肆无忌惮的飘荡，地上的孩子也在疯狂的毫无目的追着风筝瞎跑，     

爱可以怨

“我的爸爸妈妈”征文在这个世界上,我们最想表达的,恐怕就是对生养我们的父母的感激与热爱之情,请把你父母的故事,或你和你父母之间的故事写下来发给我们,让我们一起分享、一起品味。电子邮箱:liangmin918@163.com,来信请寄:广西南宁市古城路4号女性天地编辑部,请注明“征文”     

中国继受法制定情况及由此引起的几点思考

由于固有法的长期行之有效，继受法在中国迟至20世纪初叶方才产生；但它一经产生，便成为了中国立法的主要内容。继受法在中国的命运是由中国社会发展的历程所决定的；反过来，通过继受法的制定和适用情况，人们可以从一个重要的侧面去认识中国社会的发展及其规律。     

表征/反表征：女性主义批评的发生

在后现代语境下,符号与真实的关系受到普遍质疑,女性主义者愈来愈清晰地意识到妇女正处于错误表征的丛林之中。在《女权辩护》中,妇女踏上了漫长而艰难的反表征之路。在《一间自己的房间》中,则看到了妇女自我表征的可能性,与此同时,妇女深陷表征/反表征的迷宫之中。在《第二性》与《性的政治》中,明确提出了妇女自我表征的政治诉求与文化诉求。从发生学意义上考察女性主义批评,表征/反表征可以被视为女性主义批评的逻辑起点。     

《习惯，不可以成为指令》

有一个牧师训练他的马,他想让马向前跑时,他就说：“感谢上帝!”他的马就向前跑。他想让马停止时,他就说：“阿门！”     

浅议孔子“诗,可以兴”中的“仁”性内涵

孔子整理《诗经》,提出"诗,可以兴",诗歌作为一种独立的文学样式开始渐渐露出它的本来面目。虽然孔子的思想折射着社会伦理政治的色彩,但他看到了文学在人生中对心灵的激发作用。孔子对文学的观点由"仁"展开,由人生展开,他将其人生哲学渗透进对文学艺术的看法中,在真诚的基础上,他将审美与政教一体化,使艺术与人生在更高层次上实现了联结,其诗兴论体现了一种"仁"性内涵——"为人生而艺术"。