郭象“自然即名教”秩序观探微

“自然与名教之辩”成为魏晋玄学的主题,与其肩负建立和谐有序的社会秩序息息相关.郭象玄学系统论述了“自然即名教”秩序观的产生、运行、发展,为我们展现了“自然秩序”和“人为秩序”之外的第三种秩序,这对于研究当前宪政与秩序相互关系等课题具有借鉴意义.     

《拉帕西尼的女儿》的社会生态学解读

霍桑在其短篇佳作《拉帕西尼的女儿》中,通过将自然(花园)作为小说的一个主角,对自然与人类关系进行诠释,揭示了生态问题背后深层次的社会问题,他超时代的生态意识正契合了20世纪美国社会生态学理论的奠基人默里.布克金的社会生态学基本观点。对于当今的全球性的生态危机,霍桑超时代的生态观仍颇有见地。     

生态文明的伦理意蕴——一种形式伦理的探讨

生态文明是人与自然、人与人、人与社会、人与自我身心这四种关系的和谐共生的文明.它蕴含着人尊重自然、管理自然、保护环境等自然道德的根基;人尊重他人、宽容他人、与他人合作等人际伦理要求;社会尊重个人、个人认同接纳并融入社会等社会伦理精神;以及个体自尊、自律等自我伦理价值.     

林业是推动绿色发展的万世之基——论绿色发展的林业观

绿色发展是应对经济社会发展模式转型的战略选择,林业是推动绿色发展的万世之基。该文介绍了林业产业的五大特征,阐述了林业是实现绿色发展战略大势之所趋,林业是实现强国富民造福人类之所需,林业观是推动现代林业发展理论根脉之所在,政策是加快林业发展之所求。最后,对发展绿色生态林业提出了几点意见和建议。     

知识经济背景下的大学城构建--从人本主义思想到自然人文特色

大学城不仅仅是历史现象 ,更是一个历史生长过程。大学校园的发展 ,已由传统的封闭教育机构 ,成长为多元、开放、网络化、综合发展的现代意义上的大学城。人本主义思想为其奠定了基点。时代的发展 ,使大学的核心功能发生转化 ,突出交流共享功能 ,建构网络化交流共享空间成为大学城构建设计的核心。当代大学城更加强调开放性、自然性和人文历史性 ,通过对环境、文脉的尊重和再造 ,让人重新领略其独具的清新与典雅 ,已成为历史的必然要求。     

论自然债务

自然债务问题是一个法律与道德的边缘化问题,对其之理论探讨亦是从个别的视角检验法律的合理性问题。立法之对自然债务予以法律规制乃是出于自然债务制度所具有的克服法律局限性功能的考量。我国现行立法对之未予规范亟待完善。     

生态文明与人的生存关怀

恩格斯100多年前就关注人与自然的和谐相处,预警人类的生存危机,马克思则提出了根本的解决之道:包含生态文明与人的生存关怀在内的人化自然。面对着世界范围内的生态文明与人的生存关怀缺失,中国更应该从意识、规律、建设方面,坚持经济、社会、生态效益的统一,展示社会主义的生态文明与人的生存关怀。     

乐活:世界各地的动作大不同

乐活原则在全球都一样,但一千个人心中就有一千个哈姆雷特,在这个什么都要讲究个性的年代里,就算都是乐活一族,也要搞点本国特色!地球村里的各国居民都在过着什么样的特色乐活生活呢?法国和陌生人浪漫一夜,可以;餐具只用一次,不行!乐活小动作:缴纳野餐税法国人的浪漫和悠闲全世界都看得见,稍微遇上个好天气,就会全家老小     

一个是理想状态 一个是现实需要

有实力、有准备的人自然可以从容选择自己喜欢的职业,而实力较弱、准备不足的人只能被职业选择。能选择自己擅长并且喜爱的职业的人,自然欢欣鼓舞、动力充足;被职业选择的人,虽然心有不甘和无奈,但或迫于环境压力或限于自身能力或同于惰性也不一定会轻易跳槽,大多数人会在现实面前妥协、适应、安心,把当前职业作为基石。有心、有志向之人,会随着阅历增长和心智     

美国生态文学发展的哲学思考

"自然文学"与"生态文学",这两个概念虽然文字表述不同却反映相同主题,实际是属于同一范畴的同一概念。每一种文学形式的出现皆有其特定历史渊源且与社会历史发展紧密联系。生态文学(或自然文学)的发展体现的是人的全面发展,它引领着人类自觉走进"自由王国"。