论基督徒的德性与公民的德性

德性观念的变革反映着社会物质生产方式的变化。欧洲中世纪基督徒的德性观念主要经历了两个阶段,它们分别由奥古斯丁和托马斯.阿奎那倡立。近代公民观来自古希腊和古罗马两个传统,而以古罗马法律公民观为基础。近代公民的德性是无根基的,这种无德性的公民组成的现代政治社会面临许多问题。     

追求的执着抗争的无望——《大堂神父》人物解读

本文从自身性格和时代造就两个方面进行阐释,指出主人公萨韦利悲剧产生原因,进而揭示出悲剧的深层价值。     

从孔门弟子到耶稣门徒——曾国藩家族的基督徒成员及其宗教观考述

曾国藩家族成员作为曾子后裔,一直以捍卫儒学正道为己任,但在太平天国运动之后,基督教却逐渐嵌入以儒学为治家之本的曾国藩家族.辛亥革命之后,社会纷繁复杂,人心陷溺,曾国藩家族出现了第一批基督徒成员,此种现象也暗示了曾国藩家族的“基督化”趋势.他们为了国家昌盛,谋求当时社会问题之解决,秉持基督教救国论,以基督教作为其救国之手段.此外,他们还利用自身扎实的儒学背景,践行儒耶互补,并有部分成员将佛教信仰亦带入自己的生活之中,使得曾国藩家族内部出现儒释耶三教合流与互补的现象.此举既是基督教本色化的表征,更是中西文化交流与融合的典范性尝试.     

独特的阿拉伯国家——黎巴嫩

黎巴嫩是世界上少数执行银行保密法的国家之一，是阿拉伯国家中唯一由人1：2比例相当的基督徒和穆斯林共处的国家，国家元首和三军总司令由基督教徒出任，休息日为周日，侨民数超过国内人口三倍，境内没有沙漠，全部国土都被绿色植物覆盖，景色秀丽，气候宜人，是名副其实的沙漠绿洲。     

滇北花苗基督徒热衷唱诗原因解析——以云南昆明芭蕉箐教会为例

在云南的滇东北和滇中一带，分布着一大批花苗基督徒，他们热衷诵唱赞美诗歌，已成为当地的重要文化表征。当地花苗基督徒热衷唱诗同花苗自身的传统文化和基督教的传播历史息息相关；唱诗不仅是他们价值观的体现，是一种实践信仰的重要手段，也是他们表达情感、实现娱乐的主要方式。此外，唱诗还能够促使艺术目标、审美目的的达成，为人际间的交往交流提供可能，并成为当地基督徒重要的文化资本。本文从以上这几个方面，结合人类学的田野调查，论述苗族基督徒热衷唱诗的原因，通过具体的分析，认为在有着基督教信仰的花苗地区，唱诗活动不再只是西方基督教文化的一部分，实际上它已然内化到花苗基督徒的行为中，并自觉成为花苗文化的一部分。     

和谐社会 神喜人欢

盛世行盛会,美山映美景。承蒙盛邀,非常荣幸,今天能作为全省基督教的领袖出席五教同光、共创和谐的论坛,首先请允许我代表江西省基督教三自爱国运动委员会、江西省基督教协会对本次论坛的隆重举行表示热烈的祝贺和良好的祝愿!     

圣城伯利恒

这个耶稣生之地是世界上冲突最频繁的地区。 伯利恒和耶路撒冷仅相距6英里（10公里），然而由于该地区动荡的局势，这两地被分割开来，分属两个不同的世界，以至于从一地寄往另一地的明信片需要花一个月的时间才能到达。伯利恒位于约旦河西岸。以色列在1967年六日战争后夺取了这块领地。事实上，这应该是一座巴勒斯坦城市，其3．5万居住人口中绝大多数为穆斯林。而在1900年时，超过90％的居民是基督教徒。如今，伯利恒的基督徒仅占人口的1／3，并且随着基督徒陆续迁往欧洲和美洲。这一比例还在持续下降。这一地区及其周边至少发生了12起自杀性爆炸事件。伯利恒，这座圣诞节期间备受推崇的“小镇”却是世界上冲突频发地之一。     

基督徒的文化认同与乡土文化变迁的模式 ———从理念与符号的视角来探讨豫西李村基督徒在葬礼上的冲突与调适

基督教在华传播的过程，就是基督教与中国文化交锋、冲突、融合的过程。以前大多数学者的研究，仅停留在对两种文化之间的关系之宏观研究，没有对文化进行进一步细化，限制了研究的深度。从理念与符号的观点看，基督教与中国文化都有各自的理念与符号，两者之间的冲突与调适，应该得到更深层次的开掘。 基督教本土化过程中，基督教徒不仅借助基督教理念来质疑传统文化，他们往往还用基督教理念来附会来解释一些现象，甚至赋予乡土文化以新的意义。在传统的理念失落之时，假如基督教的这一理念得到更广的传播，入们只知道这一理念，那么乡土文化的内涵也就发生了极大的变化。尽管符号可能还一样，但理念已经被置换了，这是乡土文化变化的规律之一，只是这次用来置换的是基督教的理念。     

时讯盘点之新世纪篇

2001年的第一个清晨,被人间得最多的问题就是:昨天晚上到哪里狂欢去了?答案是如果我是一个基督徒,可能会在那天夜里彻夜祷告,为自己、为家人,也为这个世界不可知的未来。尽管追赶形式已经成为一种时髦,生活的节奏已经快到让人来不及去思考什么,可我还是相信有些事情仍需要用心去体味。比如说圣诞,比如说世纪之交。正因为我不是基督徒,所以我难以体会基