元杂剧天人观念论析

作为元杂剧内容的重要组成部分,天人观念在作品中有着丰富多彩的表现,本文进一步追述了这一观念源于夏商时期,并联系元代特有的文化背景,解析了其在文明时期复辟的文人心态上的原因.     

魏晋南北朝君权削弱的几个因素

君主专制固然与我国封建社会相始终,却并非是铁板一块牢不可破的.由于社会存在的多元性的影响,有时君主专制的链条上也会出现某些局部的松动.魏晋南北朝便呈现出一种君权削弱的趋势.本文认为原因在于战乱、尚书省的建成和儒学的衰落.     

夏季养生“清”为贵

祖国医学有"天人相应"的养生之说,就是说人体要适应自然环境、季节气候的变化.其中,夏季养生的关键在于"清". 思想宜清静盛夏酷暑蒸灼,人容易闷热不安和困倦烦躁.所以,首先要使自己的思想平静下来,神清气和,切忌火暴脾气,遇事一蹦三跳.这也就是我们常说的"心静自然凉".     

天人相应 未病先防——从中医学说谈养生保健之四

一、天人相应,顺时摄养自然界是人类生命的源泉,人依赖于自然而生存。因此,人若能顺应自然而摄养,各种生理活动的节律就会稳定而有序。反之,不循规律,肆意妄为,各种生理活动的节律长期紊乱无序,全身机能处于失调而不健康     

论老子的领导思想

老子，春秋时期的思想家，道家学派的创始人，是楚国若县人，著有《道德经》，“天人和一”‘无为而治”，“用人之力”和“圣人无私”的领导思想，是《道德经》的重要组成部分。研究《道德经》，探索老子的领导思想，对于提高各级各类领导者的领导能力，构建和谐社会，具有重要的现实价值。     

“圣”论——儒家道德形而上学的基础主体论（上）

"圣"的理念,在儒家关于人的存在与发展的终极关怀之视野中,乃是关于中国古典道德形而上学之基础主体论的中心话题之一。他们从"从容中道"、"天人合德"、"人伦之至"、"大而化之"等层面,揭示了"圣"的理念本质在于人性、人格之全面而丰富的能力系统及其对象化实践所能够达到的境界。     

命定之下的个体修为：王充“贤者命困”论旨趣探微

王充认为人有宿命，而道德高尚、才能卓著的“贤者”的命运几乎必然是困厄的，面对贤者命困的窘境，王充推演出一套关于命定之下个体何以修为的理论。在王充看来，人无法改变“命运”但可以改变“人性”,操行与命运无关，由此他论证了人在命运面前始终辨明“善恶之行”并坚守“胸中之志”的可贵。对“贤者”的建构，是《论衡》阐释“命”的关键点。贤者不合于流俗，未必以富贵、长寿等“好命”为人生理想，相反，其时常因坚守道德和志向而招致不容，陷入窘迫。但贤者生命价值的实现却不受限于命运所规定的名位和寿命。据此《论衡》推演出“素相”之身份论和“文章”之实践论，为命运不济之贤者建立安身之所，提出贤者超越命运的可能性。“贤者命困”论源自以《穷达以时》为代表的“天人有分”儒家境遇观，也是东汉时代初步觉醒的个体主义思潮在命运观念上的呈现。     

儒家“和心”思想的“天人”向度析义

儒家"和心"思想的发展历程表明,儒家心灵和谐的基础与核心可以用一个"爱"字来概括。历代儒家"和心"思想的阐发,都是围绕着"统摄诸德"的"仁"来展开的。儒家的"和心"思想,逻辑地展现了儒家由心灵和谐到社会和谐的向度。围绕儒家"和心"思想的"天人"向度展开分析,可以发现其对现代社会人与自然和谐的启示。     

三九养生，您要注意的那些事

“两节”正逢天寒地冻的隆冬时节，那么，三九养生应该注意些什么问题呢？河南省中医院治未病中心武月萍博士说，中医养生遵循“天人相应”的自然法则，三九天除了要顺应冬季自然界阳气收藏的自然规律、坚持“秋冬养阴”的原则外，还要辅助养阳，顺应自然界阳气始生但还不够强大的特点。     

论柳宗元“天人不相预”哲学思想的理论贡献

柳宗元“天人不相预”的哲学思想,发展了唯物主义的天人观,认识到人民的意志和愿望在社会历史发展中的决定作用,打击了当时盛行的神学目的论、因果报应说和各种世俗迷信,为人类从自身角度总结社会历史发展的规律提供了理论根据.