汉唐陵户制变迁考论

中日学者对陵户的研究集中于唐代,但受唐代律令语境束缚严重,故走出唐代,整体上审视陵户制渊源以及汉唐间陵户的演进脉络尤显得必要。中国古代陵、冢、墓三者语意相通,尽管阶级社会出现以后有等级差异,但"陵户""墓户""冢户"等词意涵仍然接近,有时统称守护,园邑亦与其相近。陵户是负责陵冢之守护和日常洒扫之人,先秦时期称为"甸人",汉代称为"守冢",受陵邑制影响",园邑"也与之类似。汉代为先王和宗室亲王、皇亲国戚、公卿贵胄置"守冢",是朝廷赐予的极大恩德,一般大臣贵胄则并不一定有此殊荣。魏晋南北朝时期园邑制没落,但为古代帝王、先贤陵冢设置"守冢户"以事守护、洒扫,仍然是政府管理的一项工作,且逐步成为定制。这些守护、洒扫性工作的守冢户实为唐代陵户的前身。厘清汉唐陵户制变迁轨迹对认识唐及中国古代社会后期陵户制具有重要的奠基意义。     

《白虎通》中的忠孝思想研究

东汉的《白虎通》既体现了儒家的文化背景,又有着极其浓重的神秘谶纬色彩,其中运用了大量的阴阳五行思想来阐述“天”的至高无上与“天”“人”之间的关系.但是理论的创建不是凭空出现的,其产生与发展必然有现实的社会基础,《白虎通》在对现实社会中的三纲六纪尤其是君臣关系进行大量“天理”论证的同时,还紧密结合社会现实,把“忠”与“孝”进行理论结合并融会贯通成为一体,“忠”以“孝”为基础,“孝”反过来为“忠”服务,这为后世延续近两千年的君权至上奠定了基调.     

关羽之忠义与儒家诚学

中国古代儒学发展大致经历了先秦时期、宋明理学时期两个阶段,诚学则是其精髓。从《三国志》到《三国志通俗演义》,关羽从凡夫演进到了圣人,《三国演义》对关羽“忠义”精神的高扬,反映了宋明理学在构筑“诚”学过程中的价值取向。     

姜太公治国策略的文化渊源

齐太公姜尚治国策略的特点是:简周礼、因民俗、重工商。齐鲁治国策略的不同,一是由不同族源文化的影响所决定的;二是与两种不同的古文化思维方式有关。姜齐文化是山川守文化的遗留。山川守文化这种浪漫开放的思维方式,使得姜太公制定出灵活的治国策略,使齐发展成泱泱大国,为齐桓公春秋首霸奠定了政治基础和物质基础。     

新时代高校辅导员的工作素养提升路径探究——基于“我将无我，不负人民”的精神

"我将无我,不负人民",深刻诠释了全心全意为人民服务的根本宗旨。高校辅导员作为共产党员、思想政治教育的主干力量,必须深刻认识这种大境界、大情怀,认识到其中所体现的自信、担当和责任,定位好辅导员的工作方向,进一步本着"我将无我,不负学生"的精神,全心全意为学生服务,做好"四有"好老师,做好学生健康生活的知心朋友和成长成才的人生导师。     

忠德论

“忠”是中国古代伦理文明的核心价值观念及儒家最为推崇的道德范畴之一,既具有伦理原则与道德规范的意义,又具有个人品德与美德伦理的意义.其基本内容与要求是做人做事真心诚意,尽心尽力,没有虚假和患得患失.“忠”在中国古代主要表现为两种形态:一种是对君上或主人的忠,另一种是对于国家、社稷和人民的忠,可以分别称之为私忠和公忠.在明清之际及近现代时期,思想家们对私忠作了较多的批判,而对公忠则作了较为深入的阐发与弘扬.     

《梅尧臣集编年校注》补正(一)

《梅尧臣集编年校注》卷一《同尹子渐王几道访郭生别墅不遇》诗中"王几道",夏敬观先生注云:"《欧阳文忠公集书简》有《与王几道》一通,小注‘名复’。厉鹗《宋诗纪事》引《明道杂志》王复《题洛阳大字院》断句,题‘洛人,乡贡进士,官典郡正郎’。范仲淹《尚书度支郎中充天章阁待制知陕州军府事王公墓志铭》:王质字子野,幼子     

论唐代选人守选制度

唐代,通过科举、门荫以及流外等途径获得吏部铨选资格以及大量停替待选的六品以下前资官组成了选人这一庞大的群体。选人能否被注授官职,受到诸多因素的影响。一般来说,唐代选人都是要经过一定的守选期才能被正式注授官职,因此,守选制度是唐代的一项重要制度。由于唐代选人守选的实际情况以及选人守选制度在唐前、后期有不同变化,因此研究这些变化,有助于我们更好地认识唐代选人的守选制度。     

对新世纪世界社会主义走势的几点看法

本文高度分析了21世纪头二三十年世界社会主义的总体态势,详细分析资攻社守、资强社弱的现象能够持久存在的原因,并指出以退为进、以守为攻是新世纪初叶最佳的战略决策,应在邓小平国际战略观的指导下,探索世界社会主义的发展新路。在这个过程中必须彻底改变传统的国际共运战略,实现全面的观念更新。如能照此发展,那么21世纪的世界社会主义将成为马克思主义大发展的世纪,世界社会主义将如凤凰涅槃,在烈火中再生。