家园的衰朽——巴金与岛崎藤村的同名小说《家》比较研究

中国现代文学大师巴金的小说《家》与日本近代自然主义作家岛崎藤村的同名小说《家》在中日文学史上分别占有重要地位。两部作品在相同题材和主题背后,隐藏着同中有异的文化结构。两位作家虽采用了不同的表现方法,但都从自传体角度阐释了封建家族制度的罪恶与根源,揭示了封建家族制度必然走向灭亡的命运,表现出不同的文化形态和内涵。巴金的《家》承载着儒家文化的精髓,岛崎藤村的《家》则包含着神道与儒教相融合的多元文化的神韵。     

从太平天国妇女政策探中国封建伦理道德

太平天国革命时期,在声势浩大的运动背后的妇女政策问题,成为太平天国史研究的一个领域。儒家所标榜的"夫为妻纲,君为臣纲",在太平天国妇女政策中得到了完美诠释,妇女政策看似平等解放的背后,是用封建伦理道德作为支撑的。现从太平天国的女馆制度、女官制度、社会地位、婚姻政策四方面来揭开太平天国妇女政策背后的封建面纱。     

当爱只是需要

有个男人的生命中有过几个女人。 第一个女人来自父母之命。洞房花烛时，男人才18岁。男人有抱负、有理想，对相貌平庸、目不识丁又年长自己3岁的女人自然是毫无感觉。于是，在深深领教了包办婚姻的可恶和无奈后，他挥笔疾呼男女恋爱自由，歇斯底里地抨击封建婚姻制度。     

20世纪初英帝国建制工作评析

20世纪初,英国进行了大规模的帝国建制工作。早已衰落的自由主义再度成为帝国建设的主导思想,文化相对主义、社会主义也适时对帝国建设提出补充性看法。根据这些理论,英国建成了白人移民殖民地、印度、附属帝国三层帝国管理体制。然而,该体制也暴露出了滞后性和难以真正解决权力平衡的弱点,这与后来的帝国解体存在着必然的联系。     

十八世纪法国思想家科学史观的萌芽

长期以来,国内外学者多把十八世纪法国思想家的历史观视为历史唯心主义,而对其学说中客观存在着的科学史观的萌芽因素则不予承认。人们多注重对这些思想家的“主权在民”、“三权分立”、自由平等博爱、“地理环境决定论”等观念的批判,而忽视了对他们从地理环境、人口因素、土地所有制关系去解释社会历史现象的唯物主义因素。本文试图通过对十八世纪法国思想家的科学史观的萌芽形态的阐释,肯定其思想在科学史观形成中的地位和作用。     

1927—1949年国共两党文化取向之比较

1927-1949年,毛泽东提出的"民族的科学的大众的文化"是中国共产党的新民主主义文化纲领,代表了中国共产党的文化取向,也代表了中国文化现代化的发展方向,并产生了积极的影响.同一时期,国民党坚持以封建文化和法西斯思想建国的文化取向,因其与社会发展方向背道而驰而遭到失败.     

章士钊批判封建专制的理论评析

１９１４年５月,章士钊在日本东京创办了《甲寅》（月刊）杂志。在该杂志上,围绕着对袁世凯帝制的批判,章士钊发展了一套系统的批判封建专制的理论。他以调和论为哲学依据,认为封建专制政治好同恶异,消灭了自己的异体,违背了事物的调和律,必然导致自我毁灭。由此,章士钊具体分析了封建专制毁灭的机理。本文认为,研究章士钊批判封建专制的理论,不仅有助于我们了解其本人的政治思想,而且也使人们清醒地认识到,重视民主与法制建设,对于一个国家的长治久安有着重要意义。     

董仲舒的原志定罪论

董仲舒是西汉时的大儒,他的思想体系庞大而复杂,内容涉及政治、经济、法律、历史等许多方面。他的法制思想对中国的封建统治产生很大的影响,其中的原志定罪论的影响较为突出。本文旨在对董仲舒的原志定罪论展开讨论,探讨董仲舒的法制思想。     

贤相：权力和道德的统一

做宰相难，原因在于他处在封建政治的枢纽位置。君相、君民、官民、官府、僚属各种矛盾在他这里汇集。这就要求他不仅有远见卓识，能知人善用，更要能宽容大度（忍人之所不能忍）。协调平衡各方面的关系；而且还要善于揣摩圣意。因势利导，把体制的缺陷所可能导致的恶果减低到最小程度。这几个方面缺一不可。十一世纪的中国，基本上达到了贤相标准的有好几位，当然都不够全面。其中比较突出的典型应当首推王旦。     

人性自私论与明末封建、郡县之辨

明末启蒙学者的封建、郡县之辨实际上是从两个层面展开的,一是以"公天下"论为理论依据,要求君主以公心治理天下,反对君主专制。二是以人性自私论为依据,肯定天下人的私心私利,进而将君主公心解释为满足天下人的私心私利。两种理论都可以推导出对封建制某种程度的肯定,不同处在于,人性自私论否认治权在君,不再寄希望于君主的个人道德,这就为明末的封建、郡县之辨注入了新的内涵。