晓阳春:香茶秀谷,瑞草夺魁

"洁性不可污,为饮涤尘烦。此物信灵味,本自出山原。"遥念诗句中唐朝闲适的隐士逍遥意境,享受珍宝般的美丽洁净的瑞草,自在怡然。这种生活,如今在晓阳春的崂山茶叶基地亦可重温。崂山,钟灵毓秀之地。当今年的春风吹拂到崂山时,晓阳春的老茶客们,则早已淋过早春第一场春雨,如沐大好春光中。新茶不仅让茶客们早享口福,更具备只有今年独特气候才能洗练出的特质。自1959年引种绿茶至今,崂山茶已成为我国成功实施南茶北引战略纬度最北的产区和品牌。崂山独特的地理环境,肥沃的土地,优质的水源培育出的崂山茶,色、香、     

梁晓声：出语惊人显华彩

提起梁晓声这位曾以锦绣文章予我们心灵震撼和升华的当代著名作家，人们常常想到的是他十几年前奉送给我们的《这是一片神奇的土地》、《今夜有暴风雪》等著名小说；津津乐道的是他近几年真诚且“放胆”奉献给读者的《自白》、《梁晓声话题》、《中国社会各阶层分析》等文集。大多数人只熟识文章华美的梁晓声，而极少有人真正认识“交际场合”中的梁晓声，更少有人对他的口才有较全面的了解。     

婴儿之音的动听与诱惑——论《五藏山经》音如婴儿的精灵

《山海经·五藏山经》记载一批音如婴儿的精灵,这些精灵分为两类:一类是对人类无害而有益,另一类则把人类作为吞食对象.第一类精灵发出婴儿之音,其中反映的是智慧、计谋和决断,是清醒的神志；第二类精灵发出婴儿之音,则是对人类进行诱惑,是为了达到吃人目的而施展的手段.鱼类精灵发出婴儿之音对人类无害而有益,反映出入类对鱼类没有防范之心,它不构成对人类的威胁；而家畜类精灵扮演食人角色,则是先民的自我警示.《五藏山经》记载音如婴儿的精灵,山名、精灵名称之间往往存在关联,许多名称具有暗示性.     

恒与变:中西本体论的融通——台湾新士林哲学家罗光形上学问题新探索

西方现代哲学,"动态化"成为主流,传统形上学之"有"的恒常与稳定遭受质疑与破坏。台湾新士林哲学代表人物罗光,一面继承中古士林哲学,确立"有"的实有性,另一面援引中国传统儒、道哲学之动态化天命观,将"行"纳入"有"的本体,终至导出"绝对之有"概念。罗光紧紧围绕"有"、"行"内涵,剖析深层所旨,展现了新士林哲学形上学融通中西本体的实在论特征,而新士林学派所示之研究视角,也为中国现代哲学提供了又一崭新的学问样态与研究课题。     

心中有一轮暖日

地被撕裂开来，吞噬着房屋、树木，无尽的黑暗中人们都在焦急地等待，一秒钟、两分钟、三小时…… 我们怎能忘记一位消防战士在救援现场跪地落泪时大喊“求求你，再让我，去救一个，我还能再救一个”的情景。战士啊，你是否太傻？要知道，余震来了，再进入废墟等于是去送死啊!“又发现了孩子。”只因这句话你就可以把消防指辩下的死命令抛于脑后，     

探析以无为本的本体论思想

比较来看,存在就是道,也就是无,是本体,其运行机制在于对立统一的两方面相互作用而变化,无借助有经变化而生成具体的事物,具体事物因包含有无两个矛盾方面而表现出主体的性质.一切的存在物的存在方式都是借助其反面而自我存在.     

论《诗经》中"山"的主题内涵

中国古代文学史上对山进行审美观照始于先秦,而先秦时代众多涉及山的描摹的文学作品中,最早且最具代表性的为<诗经>,<诗经>中有1/5以上的篇章涉及山.山在这些篇章中传达出的主题内涵主要表现为三个方面:家国情感、生命意识和道德品格,其影响非常深远.     

中华民族形成时代新考

从中华民族族称由来的考释入手,论述了中华民族形成于帝舜有虞氏朝的历史过程.其最早的族称得名于舜的名字"华".汉朝以后,又出现"中华"一词.近代,民族一词传入中国,始有"中华民族"这个近现代民族学的规范族称.但其族体的形成则在此前约五千年前.     

有稿播音美学探析

播音美学的研究,对于提高广播电视有声语言再创作水平,起着促进的作用.播音员、主持人的有声语言再创作,要达到使受众赏心悦耳,得到美的享受的传播目的,就必须提高自己的美学修养,必须有健全的审美观和审美情趣.     

人工栽培山野豌豆研究初报

本试验通过连续四年的观测，认为山野豌豆是适合大面积栽培的优良豆科牧草，该草利用年限长、耐践踏，更适于做人工放牧地的骨干豆科牧草．