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221.
222.
向柏松 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2015,(1)
我国早期表现祈雨、治水仪式的水神巫术神话,主要通过神人造型———以龙蛇等水神为饰的形象传承于世,这类造型为数众多,影响广泛而久远,其所反映的水神巫术仪式,既用于国家征战,也用于民众生产、日常生活,且传承数千年,成为中国传统农业社会的关键性仪式之一,至今仍有鲜活的生命力。 相似文献
223.
晓合 《人口传媒(关爱女孩行动)》2005,(9):40-40
生殖崇拜中的图腾、禁忌与巫术 图腾是一切原始民族在采集狩猎经济阶段,由信仰和群体观念诞生的一些崇拜物和图案。图腾用可见的物质形态与行为习惯来表现隐秘的意识活动,并以象征、指代、对照等方法作为族种创造的教化手段。在原始神秘状态的社会活动中,人们以自然界中的某种动物和植物加以比拟。 相似文献
224.
楚辞在艺术上有一个共同的特点是强烈的抒情性,主要表现在:心理描写揭示精神矛盾冲突的戏剧情节;借古代神话和历史人物诉说内心痛苦的抒情方式;怒涛式的语言旋律。其文化渊源,在巫术文化。 相似文献
225.
"巫术"与中国文学的起源 总被引:1,自引:0,他引:1
文艺起源问题上的"巫术"说,在中西方文艺理论史上都有阐述,但我国古代文论资料的记载则比较零散,撮其要大致有三个方面一是原始巫术以对世界的精神掌握方式,形成最早的艺术思维方式;二是巫术仪式给原始艺术提供了丰富的审美创造元素;三是原始巫术的神用观,与后世政教文学价值观念相合流. 相似文献
226.
通过对中国文学中特有的故事类型———“梦幻”故事的产生、演化及基本特征可看到 :“梦幻”这种人类生理和精神现象的种种巫术的起源 ,都有其根源 ;巫术的起源、它的基本功能以及其演化过程。在我国道教对原始巫术有着继承和发展。因此 ,贯穿于巫术、道术及宗教的起源和发展全过程的内部动力乃是人类“征服自然”的理想 相似文献
227.
战国秦汉时期 ,以《老子》、《庄子》为代表的先秦道家哲学在很大程度上被庸俗化 ,主要表现为其中某些比喻、寓言被附会成养生术或者宗教巫术。道家哲学的庸俗化造成大量巫术的产生 ,它们不仅促成了东汉以后早期道教的形成 ,而且最终成为道教的重要构成部分。道家哲学之所以被庸俗化 ,与该哲学的自身特点及此间的非理性主义文化之间关系密切 相似文献
228.
汉代是巫术盛行的时代,舞蹈是巫师在巫术祭祀活动的重要形式。巫师祭神时所跳的迷狂歌舞,可以与"无形"的神灵相通感,制造神秘、灵验等气氛,从而达到"通神"、"娱神"的目的,祈求福瑞或祓除不祥或辟除疫鬼。巫舞的基本类型和形式有逐除疫鬼的大傩、祈求福祥的神灵祖先祭祀、求甘雨的雩祭、祓除不祥的祓禊祭。 相似文献
229.
《格萨尔》史诗中的苯教和东巴教巫术文化在基本特征上具有共通性,其巫术的具体使用方法既有联系又有区别。东巴教的巫术原理包括相似律、接触律和咒语原理三类,而《格萨尔》史诗中的苯教巫术则只有后两类。从法力获得方式看,巫师的法力都不是神授的,皆通过后天学习获得。巫师(巫术)都受到一定程度的社会歧视,在苯教原因是扬佛灭苯运动和佛教徒对《格萨尔》史诗的改造;在东巴教则是佛教因果报应思想的影响。 相似文献
230.
王元朝 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2011,(6):39-42
商代盛行的巫术观念是人祭广泛实行的思想根据;异族间文化冲突所引起的种族仇恨,使得商人大量杀害异族以祭祀神灵,是人祭习俗在商代盛行的现实根据。人祭习俗在周代呈现衰败的趋势,这一方面是由于先周时期,周人本无人祭习俗;另一方面是由于商末周初,周人进行思想文化大变革,提出"敬德保民"的口号,人的地位得到抬高。 相似文献